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Tra il 1994 e il 2001 l’Amministrazione comunale di Moglia  aveva piantato oltre 200 alberi in una vasta area destinata a verde pubblico.Ii parchi  erano stati inaugurati con cerimonia ufficiale del sindaco e alla  presenza dei genitori dei nuovi nati., ma  l’Amministrazione Comunale in carica dal 2002 ha trasformato quell’area in edificabile e ne ha avviato l’alienazione  per far posto a delle  villette  ( La Provincia di Cremona  quot 2005 ; Angelini  L.2005;  Grazioli E. 2005)
Anche la piccola Beatrice ,come Julia  Hill,  che  l’ha  incoraggiata  (Oliani G. 2005) e che  è venuta appositamente da lei per conoscerla (Negri R. 2006 )  come  gli indigeni di tante etnie di interesse etnologico che  si sono eroicamente impegnati  a difendere i loro alberi dalle ruspe  (es l’etnia indiana dei Cipko (Ceinos P 1992 p.50) e Bishop  ( Bertocchi  A. 2009 a) aveva sentito  nascere in sè un profondo sentimento empatico nei confronti di quel suo albero, nel quale aveva risposto la sua anima, così che le due anime erano diventate una .Quel sentimento d’amore, incoraggiato dalla famiglia e dalla società, era germogliato insieme all’albero ed era cresciuto insieme a lui, diventando una forza interiore che la spingeva all’azione, al sacrificio. Ebbene quel sentimento è eterno e nessuna ruspa  lo può estirpare.
Sorprende la brutalità della punizione insensata di una relazione d’amore, poco prima  lodata, incoraggiata  e poi traumaticamente interrotta con la violenza..Tuttavia i bambini hanno conservato gli spiriti dei loro alberi trucidati e martirizzati  grazie al Comitato “Salviamo il Parco”: un luogo sacralizzato dal sentimento cognitivo-empatico del “sacro  immanente nella natura” che  costituisce  una costante antropologica  della  psiche umana ed è sempre pronto a risorgere e a sostenere forme di etnoresistenza , ovunque gli oltraggi alla natura passino i limiti  del comune idem sentire. Infatti il padre della bambina Rudy Bulgarelli,attivista di Legambiente,   ha fatto rivivere  la robinia di sua figlia, togliendo una  parte della radice che era nata contro il  tronco dell’albero e ripiantandola  nel parco che ha realizzato lo stesso anno (circa 200 alberi) nel terreno che gli ha dato suo padre e che ha dedicato ai bambini di  Moglia   (corrispondenza personale)
Si è trattato di un  gesto che ha salvato insieme  alla vita della pianta, la gioia di vivere in sintonia con la natura. Una gioia che rifiorisce  ogni qualvolta viene piantato una albero alla nascita di un bambino, specialmente se poi il bambino  viene educato ad accudirlo
Così accade che questa antichissima usanza,, nota anche alla cultura  ebraica,  http://www.interware.it/tsr/scuole/venezia/vitaebre.htm,  sia ancora presente in molti paesi del cremonese  (Gombito, Crema, Castelfranco d’Oglio, Persichello ( fraz.di Persico d’Osimo) e, non a caso a Montodine (Biondi M.2000) dove, in occasione della festa dell’Albero Amico, gli studenti dell’Istituto Stanga  di Cremona e il Parco del Serio,  hanno offerto gratuitamente  tremila pianticelle ad altrettanti “genitori adottivi.
L’intreccio tra alberi della Cuccagna e culti arborei, costituisce un campo aperto di studi che con questa nota di campo spero di poter far  uscire dal’oblio  Ma se in provincia di Cremona questo genere di alberi sta rispuntando, soprattutto nel  cremasco ( Pianengo,  Pieranica, Quintano,  Pandino (Fraz. Gradela e Nosadello) e  Bagnolo Cremasco, andando a ritroso nel tempo lo troviamo a San Latino  (Castelleone   (Corada S. 1973) e a  Castelleone ove , in epoca napoleonica  veniva eretto per precisa disposizione regia, durante la Festa pubblica del 9 giugno- (Castelleone 1811)  e la Festa del nuovo regno  d’Italia (Castelleone 1862)
Nella circoscrizione di Casalmaggiore veniva piantato negli anni ‘70 a Calvatone e a Bizzolano (Gozzi G.- cura di-2002  p229) e, dal  2004  fino ad oggi (2009), è stato riproposto a Fossacaprara, dove l’altezza alla quale  sono stati posti i salami, è stata fata oggetto di scommesse, dopo essere stata calcolata con precisione per mezzo di un  puntatore laser. Vincitore è colui che più si approssima ad indovinare l’altezza  alla quale sono sati posti i salami. (Bazzani  D.. 2005).
Nei secoli corsi questo rito doveva aver una ben maggiore diffusione, se nel 1638 l’usanza era ancora viva in molte piazze di  Cremona, come attesta il  Bresciani  G.( 1638 p.57, p.59, p.63, p.64, p.67 pp.67-70.
La Sagra di Montodine , si è ripetuta sabato 23 Luglio 2005, ma  poi è stata sospesa .
In compenso è risorta quella di Bagnolo Cremasco che l’ha  celebrata ripetutamente il 31 Luglio 2009 altocremasco.blogspot.com/2009/07/del-31-luglio.html   ;
il 3 agosto 2009. http://www.cremaonline.it/articoli/images/cu8161locandina_2009.pdf  ;
e il 1 ottobre  (Bagnolo Cremasco 2009) mentre è diventato celebre quello di Vailate(11 ottobre 2011), per aver messo a dura prova i concorrenti
http://palodellacuccagna.blogspot.com/2011/10/vailate-la-fatica-del-palo-quasi.html
Un’altra prova  del rinnovato interesse verso il recupero dei riti arborei , è data dalla difesa di Nona Quercia, una quercia  secolare  minacciata  di essere estirpata per far posto  ad una autostrada, http://www.cremonaoggi.it/?p=32677Credo. Questa vicenda  rafforza la necessità e l’urgenza  di lavorare  al monitoraggio multimediale delle tradizioni popolari,la cui efficacia
l’Atlante Demologico lombardo, ben  rende evidente  .
Antonia Bertocchi

Nota di campo
Bibliogradfia

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“Discriminazioni  Sezione  “Buona pratiche”

Università “La Sapienza” Roma.     .–13 al 16 Ottobre 2010

Antonia Bertocchi

International Institute of Humankind  Studies   University of Florence

La riappropriazione dell’Identità, come antidoto  all’Etnocentrismo : un approccio sistemico e filogenetico al problema delle discriminazioni.

Un’ampia bibliografia etno-antropologica, sta a dimostrare che l’etnocentrismo, come tendenza comune a tutte le etnie di considerare il proprio gruppo come quello pienamente umano rispetto agli altri, non costituisce di per sè una via obbligata verso la discriminazioni  e il razzismo

 L’interfecondità della specie umana  e il noto fenomeno  della continuità  morfologica delle razze geografiche che, nei punti di confine, si fondono l’una nell’altra senza  soluzione  di continuità  dimostrano che  modesti ed armoniosi  rimescolamenti del pool genetico hanno costituito  la norma  (-Biasutti R.. 1953-1957..) Vol.II° Parte Prima, cap. VII°: La genetica umana  e il metamorfismo razziale p.360;- Herder (1784 citato da- Leigheb M.  1979 p. 5 ). Allo stesso modo sfumano l’uno nell’altro i dialetti umani  nelle regioni di confine, in perfetta sintonia sociobiologica e coevoluzione filogenetica , con la funzione di convergenza  dei dialetti degli uccelli. Si veda il famoso esempio del  riconoscimento del  “caro nemico”, caratteristica che  permette di essere neutrali ed evitare conflitti dispersivi .Ad esempio  .” Molti uccelli territoriali – racconta Francesco Dessì Fulgheri, docente di etologa all’università di Firenze – come la cinciallegra, l’usignolo, il pettirosso, instaurano con i propri confinanti un “patto di non belligeranza”. È la teoria del “Caro Nemico”  io non entro nel tuo spazio ma tu non entri nel mio, altrimenti sono botte». Insomma, un po’ come capita agli uomini, prima di aprire le ostilità ci si pensa due volte”. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:PFfSZjDgWmkJ:www.focus.it/animali/speciali/Guerra_e_pace_tra_gli_animali_2.aspx+%22caro+nemico%22+etologia+uccelli&cd=2&hl=it&ct=clnk&gl= (parole chiave: caro nemico etologia uccelli).Vedi anche:  Veen J. (1987–

A proposito della tendenza della specie umana all’ibridazione (che ricordiamolo produce non già  la degenerazione degli ibridi, ma il loro “lussureggiamento” ovvero, un miglioramento biologico generale delle discendenza di prima generazione, alla condizione che  i due partner siano portatori  di caratteri genetici nè troppo vicini, nè troppo distanti   Kluckhohon  C.(1967 pp.110.111 ) ha citato alcuni esempi  sulla  tendenza  umana alla ibridazione:come quello dell’assorbimento di un  notevole numero di negri nell’Inghilterra del 1700, del  dono delle mogli agli stranieri nella prostituzione sacra dell’età classica  e  dell’effettivo completo assorbimento dei negri  nel Messico, ove in un certo periodo erano in   maggioranza

Ma allora come mai si può arrivare a forme arroganti ed esibizionistichedi etnocentrismo che sfociano in razzismo esasperato e genocida (nazismo e naziskin- Ku Klux Klan  ?), o in attacchi di  xenofobia acuta come la caccia all’ extracomunitario clandestino  di  Rosarno (diecine di pagine su Google riguardanti la rivolta  del   10 gennaio 2010) ?

http://www.libero-news.it/news/323672/Rosarno__lavoro_nero__frutti_d_oro.html

problemi che sembrano ben lungi dall’e4ssere stati risolti  24/06/2010  “Mai più Rosarno”, tante promesse e nulla di fatto  http://roma.indymedia.org/node/21928

Si tratta di  atti criminali  da non  confondersi con delle legittime espressioni di insofferenza  verso forme intollerabili di degrado a chiunque esso debba venir addebitato.  

Le risposte stanno nelle teoria dell’ambivalenza  e della sua ritualizzazione in ambito etno-antropologico, poichè l’uomo è disturbato da una condizione di costitutiva ambivalenza emotiva, dipendente  dalla  condizione di  Neotenia che comporta  immaturità psico-fisica.

( Bertocchi A  (2003- www.ecoantropologia.net)

In estrema sintesi  la Neotenia   http://it.wikipedia.org/wiki/Neotenia  (detta anche Eterocronia http://it.wikipedia.org/wiki/Eterocronia   è quel processo per cui gli stati giovanili dei progenitori, diventano gli stati adulti dei discendenti, combinando stati di sviluppo accelerati e stati di sviluppo rallentati. Esempio classico è quello dell’Axolotl, urodelo messicano che vive e si riproduce allo stato larvale. (Gould S.:1977 rist. 2002). Si ritiene che la Neotenia abbia svolto un ruolo nella Macroevoluzione e che i vertebrati siano derivati da girini di tunicati diventati sessualmente maturi (Luria S. Gould S.G. e Singer S. 1983 pp. 563-65).

Nella specie umana  la condizione neotenica  è potenzialmente svantaggiosa, perché la rende  idonea alla funzione riproduttiva quando il resto del suo organismo si trova ancora, rispetto alle altre antropomorfe, in uno stato di immaturità psico-affettiva (fetalizzazione). In essa è implicita una costitutiva ambivalenza emotiva e cognitiva nei confronti dello stesso oggetto. Di qui il disorientamento, verso il pool informazionale  degli input ambientali (Ecofonti),

 percepito come “caos”, e la difficoltà nel selezionare prontamente quelli significativi e affidabili per la sopravvivenza.
La selezione naturale premiò allora quelle società che furono in  grado, non solo di curare una prole inetta, ma di portarla all’età riproduttiva, attraverso  l’elaborazione di anelli di retroazione informazionale equivalenti a mappe cognitive ecologicamente valide per la sopravvivenza a lungo termine, dell’ unità coevolutiva  formata dalla integrazione tra il sistema  socio-economico e  quello ecologico, ovvero tra il sistema e l’ambiente ecologico e sociale. Come il concetto di co-evoluzione  abbia superato il darwinismo sociale, ancora utilizzato come chiave di lettura in ambito filosofico e teologico, è ben teorizzato da Bateson G. ( 1985 p. 503 “Ora cominciamo a scorgere  alcuni degli errori epistemologici  della civiltà occidentale .In armonia col clima  di pensiero che predominava  verso la metà dell’Ottocento in Inghilterra, Darwin formulò una teoria  della selezione naturale e dell’evoluzione , in cui l’unità di sopravvivenza era o la famiglia, o la specie, o la sottospecie o qualcosa del  genere.  Ma oggi è pacifico che non è questa l’unità di sopravvivenza nel mondo biologico  reale : l’unità   di sopravvivenza è l’individuo più l’ambiente  Stiamo imparando sulla nostra pelle  che l’organismo  che distrugge l’ambiente distrugge sè stesso”.

Tali anelli di retroazione informazionale equivalenti a mappe cognitive ecologicamente  valide, corrispondono ai sistemi ricorsivi mito-rito e  ai loro contenitori simbolici, grazie ai quali le società di interesse etnologico e folklorico hanno saputo esercitare il processo metaforico che va considerato come una vera e propria funzione biologica  specie-specifica

( si veda Bateson G. 1989, 1997)  Dunque la differenza tra mappe cognitive ecologicamente valide e invalide, sta proprio nella codificazione epistemologica. Ovvero nel modo in cui le norme sociali vengono teorizzate ed  applicate. I sistemi metaforici dei popoli di tradizione orale, sono codificati in sistemi mito-rito che,essendo  fondati sull’epistemologia del sacro-immanente, rispettano, in teoria e in pratica, la natura e, contestualmente, anche l’uomo ,in quanto sua componente attiva, partecipe, responsabile. Al contrario, i nostri sistemi metaforici sono corrotti dall’asservimento alla pubblicità e al consumismo,  perché  hanno espulso il sacro immanente dalla religione e dalle ideologie laiche dominanti, con la conseguenza pratica di  un comportamento individuale e collettivo, all’insegna del  disprezzo generalizzato verso la vita. .Ne è derivato un relativismo dei valori, che induce alla giustificazione dei  crimini ecologici e sociali, e invoca l’avvento di una bioetica globale . (Chiarelli.  B. 1993-(2003):

Studiando tali tipi di cultura, si può agevolmente rilevare che, presso le società  in cui la Neotenia è compensata da processi di codificazione magico-religiosa, viene elaborata per ogni  diversa nicchia ecologica la varietà culturale  e razziale ad essa isomorfa, che risulta  dotata di un alto gradi di adattabilità al variare degli ecosistemi nello spazio e nel tempo,

Al contrario il disadattamento è la conseguenza di processi di deculturazione che sostituiscono all´epistemologia cibernetica del sistema mito-rito, quelle che Bateson G. ( 1966- rist. 1985 ) ha denunciato come “Patologie dell´Epistemologia”  “a)  Noi contro l’ambiente.  b) Noi contro altri uomini  c)  È il singolo (o la singola compagnia, o la singola nazione) che conta.
d)  Possiamo avere un controllo unilaterale sull’ambiente e dobbiamo sforzarci di raggiungerlo.
e)  Viviamo all’interno di una “frontiera” che si espande all’infinito.
f)  Il determinismo economico è cosa ovvia e sensata. g)  La tecnica ci permetterà di attuarlo

Noi sosteniamo che queste idee si sono semplicemente dimostrate false alla luce delle grandi, ma in definitiva distruttive, conquiste della nostra tecnica negli ultimi centocinquant’anni. Allo stesso modo esse si rivelano false alla luce della moderna storia ecologica. La creatura che la spunta contro il suo ambiente distrugge se stessa.

    Fig. 1 - La dinamica della crisi ecologica.

 La crisi ecologica si deve alle “patologie dell’epistemologia”. G. Bateson: Verso un’ecologia della mente Adelphi Milano 1976 Parte 6° pag. 498-515.

Fig. 2 Loop da Bertalanffy L. Von (1983),- Ponendo in relazione  questo  il modello con quello di Bateson( Bertocchi A. (1994 pp 22-23; 2008 con PPT) riusciamo ad evidenziare le due fasi della catastrofe ecologica, dall’esplosione autocatalitica, all’implosione del Loop, ovvero l’autostrangolamento mediante cappio

Pertanto  la lacerazione e/o  la distruzione  delle mappe cognitive ecologicamente valide che consentivano, la variabilità  bio-culturale , l’ identità e l’adattamento, vengono sostituite dal vuoto  semantico ed etico di mappe anti-cognitive  ed ecologicamente”invalide”e invalidanti,  che riducono l’individuo e la società alla dimensione  rattrappita della omologazione bio-culturale che cancella le identità etniche e riduce le persone a macchine passive addestrate al  consumo e allo spreco..

Ma tutto ciò non basta, viene anche inculcato il falso insegnamento che tutto ciò costituisca “libertà”e progresso. Si tratta invece di induzione al crimine contro gli  altri e contro sè stessi, ovvero si incoraggiano distruttività ed autodistruttività

I contenitori simbolici dei miti e dei riti invece, codificano  relazioni adattative, con cui  riescono a risolvere e prevenire  i conflitti di ambivalenza emotiva, abilitando  l’uomo  al controllo della  hybris e alla capacità di  far prevalere l´empatia e il rispetto sacrale per la vita in tutte le sue manifestazioni , sull’odio e l’egoismo. ( Bertocchi A  (2006 ; 2007).
I contenitori simbolici devono quindi venir indagati e classificati con gli strumenti dell´Antropologia Generale e dell´epistemologia Cibernetica. Si tratta di un  nuovo campo di studi da me aperto  per il quale cerco collaboratori ,disposti a lavorare per recuperare quella capacità di adattamento bio-culturale che ci aveva fatto degni di partecipare al grande gioco della Coevoluzione.

Dunque  l’ambivalenza  affettiva  e cognitiva, che  deriva dal danneggiamento o dalla distruzione dei sistemi di tipo magico-religioso,  induce instabilità per la difficoltà di padroneggiare pulsioni configgenti, che non riguardano solo uno stesso oggetto, ma che sono esse stesse  intrinsecamente ambivalenti (Klein M. in E. F. G. 1991; Klein M., Rivière 1969: Klein M. 1998). 

Già ne prese nota il  Reik  Th. (  1977 )  che, traendo spunto  dalla  lezione freudiana (Il tabù e l’ambivalenza del sacro / Freud S. 1982 cap. 2 ) si è inoltrato ad indagare con sguardo antropologico, nella complessità  delle dinamiche emotive ambivalenti disciplinate dal rito della Couvade, rendendoci consapevoli di quanto sia indispensabile  la codificazione di  sistemi mito-rito  idonei a ritualizzare l’ambivalenza emotiva, in modo che prevalga la capacità di “far fronte” in  modo equilibrato , a situazioni  potenzialmente destabilizzanti per la psiche  individuale e sociale (esplorate da  Bertocchi  A. 1995 ; 1996 a) 1996 b ) Zlotnik Polina  (1997-a cura di )

Non a caso l’ambivalenza costituisce una dinamica  immanente al sacro . L’argomento, è stato  introdotto da Otto R. (1966  ed. or. 1917 ) con la teoria del  “Numinoso” come “fascinans e tremendum” .E’ stato centrato  principalmente da Eliade  M. (1981) :Ambivalenza assiologica del  sacro: il tabù e l’ambivalenza del sacro p.19 e seg.):”L’ambivalenza del sacro non è  esclusivamente di carattere psicologico (nella misura in cui attira o respinge ) ha anche un carattere assiologico; il sacro è nello stesso tempo “sacro e “contaminato”.  Studi  da me approfonditi ( Bertocchi A. 1993;  1995). Mentre    Bateson G. (1936  ; 1966- rist. 1985 ; 1984,; 1989:;1997 ) con la sua epistemologia del”Sacro Immanente” nell’ecologia della mente universale del cosmo e della Natura,  ci ha offerto  gli strumenti sistemici per la dimostrazione  scientifica dell’isomorfismo epistemologico tra la concezione del “sacro  immanente” codificata  nella struttura  profonda dei dai contenitori simbolici  di tipo magico-religioso, e l’epistemologia cibernetica  utilizzata  dalla teoria della comunicazione contemporanea

( Wilden A(1978).

Anche l’indagine linguistico-genealogica  e semantica,  ha riscontrato  che in  molte lingue le parole che indicano l’ospite contengono  un  significato bivalente. In  italiano la radice latina “ost” compare in parole di opposto significato  come “Oste” (albergatore che ospita) e

“ostilità”Interessante la parola “Ostia” che significa “vittima” oggetto ambivalente

 per eccellenza, connesso alla esecrazione (della vittima) (se vittima è il nemico) o connesso al

culto e al sacro (se la vittima è sacrificale). Il circuito è saldato dal sacrificio (Frazer J. C. op.cit :p.673 vol. II°  L’episodio  di Lityerse).

L’ambivalenza intrinseca alla parola”Ospite” poi,  proviene dal duplice significato del latino

“Hospes”che significa tanto l’ospitante,quanto l’ospitato. Come in Italiano ( Koening J. (1978)

L’ambivalenza, se non adeguatamente ritualizzata con i modelli  affidabili di sicura  efficacia  simbolica, produce una  continua instabilità  psichica  nella vita quotidiana, che può sfociare in esiti tragici (Cappellari  R. (2005 http://www.psychiatryonline.it/ital/current.htm )

L’idea del sacro come ambivalente è certamente quella più umanizzante , perché riconosce   la  complessità della psiche umana. E’l’unica  idea sulla quale poter costruire una teoria forte di tipo sistemico, utilizzando gli apporti dei  padri fondatori  di cui sopra. Infatti l’‘ambivalenza ha radici filogenetiche e la sua  ritualizzazione risolve problemi di  ambivalenza  affettiva e cognitiva, sia nell’animale che nell’uomo .

Eibl- Eibesfeld  I .(1977 pp. 236 e seg. ) descrive  un rito di ospitalità  degli indios  Waika  (Yanomani  Orinoco superiore) che ben esemplifica il contenuto ambivalente dell’affettività verso lo straniero, di fronte al quale vengono messe in scena le due funzioni fondamentali e polari del comportamento espressivo umano:l’imposizione e l’acquietamento, che hanno radici nella storia naturale (vedi oltre).

L’imposizione viene impersonata da guerrieri danzanti, l’acquietamento dai fanciulli, che li seguono agitando foglie in segno di pace. La pantomima , nella sua struttura sistemica, realizza  una sequenza  rappresentativa che  dialettizza  in un’unità funzionale sincronica :

espulsione sociale (aggressività) e attrazione sociale (simpateticità) svolgendo l’ambivalenza pulsionale tra  tensione e distensione (Eibl-Eibesfeld 1977 ivi p.104) verso un processo evolutivo, diretto alla fondazione o alla riconferma di equilibrati  legami  sociali. 

Tavola n. 1. : Imposizione e acquietamento nel rito di Ospitalità dei Waika (Yanomani Orinoco  (Eibl-Eibesfeld  (1977  fig.  63

 p.241 Il gruppo, mostrando nello stesso tempo la proprio potenzialità di aggressione e la  propria volontà di pacificazione, pone le premesse perchè  il  nuovo venuto  si disponga a collaborare all’anello successivo: lo scambio dei doni (Bertocchi A. (2007 b). Infatti è la capacità di “donare, ricevere, contraccambiare”  (Mauss M. 2001) in modo da rispettare  la reciproca dignità, costituisce la qualità  che rende pienamente uomini. Essa  può venir acquisita solo attraverso appositi  riti di iniziazione Per questo lo straniero viene messo alla prova da  una società che possiede queste capacità e le pratica, in quello che ha tutte le caratteristiche di un  processo di inculturazione che prevede una sequenza di passaggi ,che variamente include:separazione, margine, aggregazione, come  teorizzato dal  Van  Gennep A.   1981: cap. III° :Gli individui e i raggruppamenti ). Egli,  ha accreditato  alla categoria del “sacro”, essa stessa bivalente, in sintonia con Eliade , la figura dello straniero e, pur non connettendo in  modo esplicito  le reazioni di ambivalenza bruta alla assenza-obsolescenza del rituale e, al contrario, le reazioni di  integrazione sociale inter-etnica ed interculturale  alla sua presenza operativa,  ci reca esempi  che, nella tradizione del Frazer J .G 1965  ( Rapporti   coi forestieri : pp.  305 e seg.) e del Crawley  E. ( pp. 141, 239, 250 e seg.) possono fornirci  una prospezione dialettica di queste dinamiche pulsionali psicosociali , tale da contribuire  a supportare le più recenti acquisizioni sul valore ecologico, sociologico e sistemico del rito magico-religioso. Egli contestualizza e classifica  i riti di ospitalità, nel più vasto quadro dei riti di passaggio con cui condividono la struttura tripartita di “ separazione, margine, aggregazione ” che ben  modellizzano le dinamiche di “Amore-odio-,riparazione ” scoperte da Klein M. e  Rivière  J. (1969).

Essi mostrano, nelle società che riescono a trasmetterli in  modo integro alle nuove generazioni, una funzionalità ottimativa, nella gestione reciprocitaria dei rapporti sciali

con estranei , mentre la loro assenza  consegna i potenziali interlocutori a reazioni estreme, cortocircuitanti la comunicazione (repulsione paranoica, fobia aggressiva  da un lato, attrazione-esaltazione maniacale dall’altro  (Van Gennep op..cit. p.23 )

In particolare nella fase di “margine”si verifica assuefazione, che allenta le tensioni e poco per volta sostituisce la diffidenza, con la curiosità intelligente di conoscere finalmente questo “altro” nei cui confronti  ci si sente pronti ad un confronto leale  nel rispetto pieno delle reciproche identità. Rispetto che costituisce il prerequisito di ogni dialogo  autentico

Infatti nella dicotomia odio/amore,  Eibl-Eibesfeld  ( 1977 ivi p.104 ) concepisce la pulsione  in essa ambivalente,come caratterizzata da desiderio ad un tempo  di tensione e di distensione

Per questo è necessario che  la ritualizzazione del  periodo di “margine” sia condotta in  modo da  placare l’eccitazione odio-amore e lasciarla scorrere verso  una più serena curiosità e un  maggior distacco emozionale, così da aprire canali di comunicazione convergenti.

E proprio  quello che documenta  la Sociobiologia  per il fenomeno del  “caro nemico “(vedi sopra) dal quale probabilmente, i nostri antenati  hanno  tratto il modello  rituale codificato al livello  di coscienza umana. Nella spiegazione di Wilson E.O.( 1983 pp.283-284) che imposta il problema dell’ambivalenza dal punto di vista sociobiologico ( Wilson e:O ivi pp. 3, 135, 570)  gli stessi meccanismi che lo rendono possibile, (assuefazione, esposizione ripetuta ) entrano in gioco  come stiamo  constatando, anche nell’uomo  durante la fase di “margine” dei riti di ospitalità  e permettono alle due parti, dapprima di abituarsi  alla reciproca presenza  e poi di diventare disponibili,  per  il sopravvento dell’attrazione, a “sacrificare”qualcosa per andare incontro all’altro (dono, modificazione di usi linguistici nell’uomo, flessione del dialetto  negli uccelli).

Come si vede  gli atteggiamenti di discriminazione possono costituire  il risultato di premesse  erronee che costringono le persone e i gruppi  incolpevoli ad improvvisarsi in qualche modo difensori della propria  incolumità e dignità, prima ancora di potersi occupare della difesa e del recupero di quella tanto vituperata identità  (Remotti  F. 1996) di cui molto spesso

sono stati essi stessi espropriati dai processi di deculturazione . Essendo stato il pensiero magico-religioso di tipo folklorico un  innocente bersaglio  nei secoli, sia da parte ebraico-cristiana  (con demonizzazioni persecuzioni e genocidi)  che da parte laica(con irrisioni e svalutazioni).La globalizzazione ha innescato un processo  mercificatorio di beni naturali e  relazioni ecologiche e sociali , imponendo vili strategie di ecocidio-etnocidio-suicidio su scala planetaria, creando dipendenza con l’ espropriazione economica e culturale, e pretendendo di far affluire con l’aiuto  delle mafie, masse di immigrati clandestini brutalmente schiavizzati,  da sfruttare come mano d’opera  sottopagata , in  modo da abbassare, per la legge della domanda e dell’offerta, il costo della mano d’opera locale fino a  livelli insostenibili per la sopravvivenza minima quotidiana, pur di abbassare il costo di produzione in vista della competizione sul mercato globale. Come dimostra il  caso  limite di Rosarno  (vedi sopra) con i comportamenti criminali della caccia al l’immigrato, che non si sarebbero mai verificati se l’impatto con queste persone non fosse stato forzato, e deculturante.

Non si può  pretendere  che cittadini  incolpevoli e inermi , potenzialmente molto ospitali , in queste condizioni, si sentano in obbligo di  essere ospitali. Neppure è giusto colpevolizzarli  come  responsabili di una situazione di cui è responsabile invece  l’ingordigia della globalizzazione multinazionale. Non si può esigere da operai esposti ai capricci del  mercato, e da cittadini invasi, di essere “ospitali” verso una massa di persone espropriate di tutto e alle quali il sistema sociopolitico europeo è il primo a non riconoscere alcun diritto

Bisogna agire sui  giganteschi e perversi meccanismi  della globalizzazione  e frenare il processo suicida per la specie da essi  innescati . Un compito altamente impegnativo, di correzione di errori madornali, che può venir intrapreso solo dai sistemi sociopolitici stessi che lo hanno dissennatamente imposto al mondo. Essi soli ne detengono gli  strumenti  tecnologici e culturali. Nessuna ribellione armata potrebbe riuscirci, anche se, purtroppo potrebbe uscire dal controllo.

Nel problema della corretta gestione dell’ospitalità dunque, entrano in gioco meccanismi particolarmente delicati, sistemi di ritualizzazione complessi, essenziali  per la sopravvivenza a lungo termine che sono  ben radicati  nella filogenesi.

Pertanto l’imposizione e l’acquietamento vengono  espressi  attraverso gestualità  compiute in contesti più o meno ritualizzati, oltre che dai vertebrati superiori, persino dai rettili,animali non sociali, tanto è importante  il contributo che  la vita di ogni singolo membro può  portare alla sua sopravvivenza a lungo termine della sua specie. Essa non  deve essere sprecata  nel’aggressività non  ritualizzata che può derivare dagli equivoci della comunicazione

sia inter che infra-specie.

Ad esempio  anche  le lucertole  usano  posizioni  di sottomissione proprio come i lupi  ((Eibl-Eibesfeld  1977 op. cit p.136  ). Heymer A. (1987 )cita l’espressione di saluto del cavallo e del gabbiano comune che possiede un ricco repertorio di posture, studiato da Timbergen N.  (1984 parte III° ).La postura obliqua del gabbiano comune ( Krebs  J.R. e  Davies  R. .B  1987 p.  264 )e il suo rituale di saluto, che contiene due gesti di minaccia: la posizione eretta e   protesa in avanti sono esempi classici di comportamento ambivalente atto a risolvere  la psicogenesi di situazioni attivanti conflitti emozionali. (Heymer A. (1987  ivi).

http://de.wikipedia.org/wiki/Drohstarren

Il  comportamento di saluto con componenti di  minaccia   che integra imposizione e

acquietamento  in un unico attore , è presente anche nell’uomo

Saluto con componente di minaccia di un guerriero dell’Uganda. Eibl-Eibesfeld  I. (1977 fig. 59 p. 222)

Tuttavia l’aspetto più interessante e altrettanto trascurato  della applicazione della teoria dell’ambivalenza al campo etno-antropologico, è quello delle insidiose dinamiche della polarità attrattiva. Infatti  anche lo slancio simpatetico verso l’altro può celare pericoli, qualora non venga adeguatamente ritualizzato   e posto in equilibrio con  la ritualizzazione  dell’aspetto repulsivo.

Popoli che  hanno ceduto alla curiosità irrefrenabile  e all’eccessiva compassione verso gli stranieri (si veda come Cristoforo Colombo tradì vilmente i popoli che lo accolsero e lo soccorsero in pace ) a volte  persino nei casi limiti eccedendo nella fiducia e diviniazzandoli ,

trascurando di imporre  loro adeguati margini” e norme reciprocitarie.

Il famoso caso  Cortez-Montezuma, dimostra  chiaramente come  l’eccessiva arrendevolezza verso l’invasore abbia  provocato  un discontrollo dell’intera situazione relazionale, tale da  venir pagata a caro prezzo dagli ospitanti.

L’approfondimento  di questi problemi  potrà portare alla corretta impostazione  delle relazioni  fra :rito magico-religioso, cerimoniale ed etichetta. Categorie non di rado considerate equivalenti nella letteratura etno.antropolgica. (Valeri V. 1978 ;  Bertelli S. e Crifò G. 1985). Mentre,  rispetto al rito magico-religioso, l’etichetta e il cerimoniale, costituiscono  formalismi, nei quali la struttura profonda ha subito manipolazioni  pseudo-culturali  tali da pervertirne l’efficacia simbolica e pratica,  e da ridurli ad atti di servilismo nei confronti  di chi crea dipendenza e abuso di potere.  La funzione di ritualizzazione dell’ambivalenza  ne risulta  stravolta  nel suo contrario : il mantenimento angosciosa della sua scissione

Conclusioni

Spero di aver dato qualche  contributo nell’evidenziare l’alta complessità socio-sistemica

che caratterizza la relazione con lo straniero  e il trattamento dell’Ospitalità , oltre a  qualche incremento di autoconoscenza etno- antropologica  scientificamente intesa , ovvero che consideri l’uomo una specie naturale, i cui problemi relazionali  affondano nella filogenesi e nelle sociobiologia.  Se adottato nella teoria e nella pratica, questo approccio potrebbe risultare utile  per poter gestire  questo ed altri problemi di comunicazione , in modo  pacifico e nel rispetto di tutti, aiutando i popoli a casa loro .

L’indagine  cibernetica del rito magico-religioso, ci insegna che i contatti  non  devono essere violenti e brutali, ma armoniosi e  liberi. Che i contraenti la comunicazione  devono essere dotati di pari dignità. Una dignità che deriva dalla  ineludibile condizione che, sia la parte ospitante che la  parte  ospitata.  siano dotate di identità etnica.

Altrimenti il confronto riguarda  entità incomunicabili, disumanizzate.

Le  motivazioni del loro incontro devono essere quelle di uno scambio pacifico in un contesto di libertà di movimenti reciproci  e non quelle della mercificazione schiavistica degli uni  per il mero vantaggio economico degli altri  (gli altri… siamo noi). Altrimenti  ne derivano  inevitabilmente il caos comunicazionale, l’incomunicabilità, l’incomprensione, il conflitto  fino allo sterminio di massa,

A proposito del problema dell’identità, l’antropologia culturale italiana si è macchiata di superficialità,avallando in modo sia implicito che esplicito (Remotti F   (1996 cap. 5 :

L’identità armata)  l’equivoco (imperante anche a livello mass mediale)  che sia legittimo  il dare per scontato che la sua rivendicazione produca conflitti etnici .

Al contrario, è proprio dalla mancanza di identità,  antropologicamente intesa, ovvero quella assistita dai riti magico-religiosi dell’Ospitalità  che nasce un vuoto semantico , una sete  assillante di identità che viene soddisfatta con l’acqua inquinata e avvelenata dei fondamentalismi.  Ideologie dogmatiche e monoteistiche che violano  i dispositivi  bio-culturali del processo metaforico,  impedendone il loro sano esercizio per mezzo  delle codificazioni mito-rito di tipo magico-religioso.

Tali fondamentalismi monoteistici  costituiscono essi stessi i presupposti  di quelle patologie dell’epistemologia di cui Bateson  ci ha dato un  primo elenco (vedi sopra) e sono il risultato catastrofico dell’ambivalenza scissa  che,  non potendo essere ritualizzata secondo le leggi

co-evolutive  specie-specifiche, si arrende al lato oscuro e vaneggia di superiorità inesistenti, dell’uomo sulle natura, e di alcuni  popoli “sedicenti eletti ” o a vario titolo “superiori “ad  altri , i quali, non si capisce perchè debbano essere costretti ad  acculturarsi forzatamente ai nostri modelli culturali, di cui stiamo sperimentando sulla nostra  pelle, il fallimento, la disumanizzazione e l’impotenza co-evolutiva.  In realtà i nostri  sono  solo modelli pseudo-culturali  dalla enorme efficacia distruttiva di relazioni, popoli ed ecosistemi , che incoraggiano e giustificano in  nome del profitto ad ogni costo,  un  folle  ed enorme  scempio di risorse ambientali ed umane, che non ha precedenti nella storia dell’umanità

  (si veda l’ultima catastrofe inarrestabile, quella della marea nera  della B.P.

http://it.euronews.net/2010/06/16/marea-nera-obama-rilancia-rinnovabili-bp-paghera-promette/

http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fit.euronews.net%2F2010%2F06%2F16%2Fmarea-nera-obama-rilancia-rinnovabili-bp-paghera-promette%2F&h=0e306zi-s4qxvzYX1KX0cQ28DKA )  e del disastro nucleare in Giappone

 Se non si sa cos’è l’identità, e ciò nonostante se ne parla a vanvera,  si prendono lucciole per lanterne e, di conseguenza  enormi cantonate,.perchè, sfacciata o velata che sia ,è l’ignoranza il fondamento del pregiudizio e, specialmente quando si cammuffa da  Antropolgia culturale. si rende essa stessa responsabile di discriminazioni, e di conseguenti  comportamenti  più distruttivi.

Come dimostrato scientificamente ( Bertocchi A. .1993 ) considerare l’identità come  un  contenitore unico in cui possono convivere due concezioni opposte di cui quella erronea ha soppresso quella corretta  che viene costretta a fare la parte del fantasma, costituisce un abuso epistemologico fondato su errori categoriali 

Lo studio naturalistico della specie umana, invece ci apre orizzonti nuovi e salvifici ,tali da restituirci   innanzitutto  l’identità di specie, sfigurata dal processo di disumanizzazione (Bertocchi A. 2006: 2007 a)  www.ecoantropologia.net

Il rito salva le  identità di specie, di genere, di ruolo , ecologiche, individuali  e sociali, rendendole integrabili  in un unico sistema comunicazionale -relazionale che, nel caso della specie umana, che è ipercomplessa,  ha elaborato modelli complessi , soprattutto nella  loro struttura profonda (Quattrocchi P. 1989  cap .2 : La dialettica della complessità nella filosofia della biologia  p.61 ),

Abbiamo bisogno di riappropriarci delle nostre identità tradizionali  folkloriche ed etniche  e dei loro significati relazionali profondi,  perchè esse ci conducono  lungo  un  percorso di  rigenerazione dell’identità di specie.(Bertocchi A. 2009)

L’impresa è potenzialmente possibile adottando un approccio ecomuseale di tipo sistemico

Discorso recepito nell’ambito del Congresso Mondiale di Antropologia  tenutosi presso  la Yunnan University (Kunming- China https://www.icaes2009.org (Bertocchi A. 2010)

Abbiamo bisogno  della cultura umana   quella vera, quella  antropologicamente intesa.

Quella che ottiene l’osservanza della norma attraverso il  gioco sacro  della metafora magico religiosa, come avviene in  questa  formula  rituale degli indigeni della  Nuova Caledonia raccolta da Marcel   Mauss  ( Saggio su dono cit,) che narra  della capacità umana  di  costruzione rituale e relazionale della cultura

“Le nostre feste  sono come il  movimento dell’ago che serve ad unire  le  parti della copertura di paglia della capanna  per farne un solo  testo , , una sola parola.”

Antonia Bertocchi

Cremona 10 Luglio 2010

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Principi antropologici e epistemologici come risposta al problema dell’esplosione demografica nei sistemi  ecologici  e sociali .

TRADUZIONE ITALIANA  DELLA RELAZIONE

“Anthropological and epistemological sources as a reply to the problem of the control of the impact of the population explosion on the ecological and social systems”.

pubbkicata  alle categorie:  citate e corredata ivi, di figure e biblografia.

Abstract

L’attuale crescita esponenziale della popolazione mondiale sta infliggendo una ferita mortale alla biodiversità dei sistemi ecologici e alla qualità della vita sociale. Purtroppo i tentativi di opporsi a loro, risultano inadeguati, inapplicabili o autodistruttivi. Qualsiasi sistema politico che ha subito o imposto una libera economia di mercato (dal più democratico al più dispotico) provoca  situazioni di degrado ecologico e sociale, che poi non è più in grado di correggete. Inoltre, emergono contrapposizioni ideologiche e un’ interiorizzazione di categorie patologiche riguardanti il modo di intendere lo sviluppo, il consumismo, la crescita a tutti i costi e la supremazia economica, tecnologica e militare. Pertanto noi assistiamo ad una accanita competizione in cui il vincitore è colui il quale riesce a garantirsi, in qualsiasi modo, le ultime risorse di un pianeta al collasso.

Fortunatamente, contro tali posizioni deleterie e fuorvianti, si sta sviluppando una critica radicale. Non solo da parte di spontanei movimenti anti- global,  ma anche da parte di  esperti il cui alto livello scientifico ed etico, si pone l’obiettivo di sostituire la prevaricante teoria economica con la “Bio- economia”. E questa  una forma di economia coerente con le leggi fondamentali della natura e in grado di affrontare la crescente amoralità/ immoralità grazie all’ottica della “Global Bioethics”.

 E’ questa  una forma di economia coerente con le leggi fondamentali della natura e in grado di affrontare la crescente amoralità/ immoralità grazie all’ottica della “Global Bioethics ” il cui approccio si vale  dell’intero campo interdisciplinare delle discipline  antropologiche, come proposto da B. Chiarelli (2003.2004)

Queste idee che agiscono nell’ambito di movimenti  di sostegno alla “Deep Ecology” e “ Decrescita “  si stanno imponendo anche in Italia sulla spinta della rivoluzione epistemologica, traendo esempi modelli e dati  dell’esperienza etnostorica di dei popoli di intresse  etnologico. Essi  hanno codificato  nei contenitori  simbolici dei loro complessi sistemi mito-rito, la capacità di conseguire una sopravvivenza a lungo termine. Purtroppo i loro codici culturali  sono stati ignorati, derisi e demonizzati come irrazionali e stupidi dalla cultura occidentale. Solo gli strumenti concettuali dell’etnoantropologia ci permettono di cogliere la loro efficienza, come dispositivi in grado di rendere sacre le relazioni ecologiche e sociali e di autocontrollo demografico. Inoltre il loro valore, riconosciuto dai biologi evoluzionisti, è stato incluso in Epistemologia Cibernetica, che ci ha dato la possibilità di avvalerci di un imetodo ingegneristico per la riappropriazione del pensiero magico – religioso.

L’uso di tali strumenti messi al servizio di processi di riappropriazione delle diverse  identità etniche  nel contesto della comune   identità di specie, ci permette  di  interpretare le immagini metaforiche non come rovinosa o vana fantasia, ma come una funzione biologica di adattamento. Su questa base è possibile  prendere il controllo dei  processi della co-evoluzione,  che riguardano i sistemi co-evolutivi uomo–società– natura, a cominciare dalla riduzione della pressione demografica in tutto il mondo.

Introduzione

Da qualche decennio, in concomitanza con l’accentuarsi della crisi ecologica mondiale e la nascita della New Age, sono iniziati nuovi contatti tra Antropologia ed Ecologia,  che hanno aperto nuovi ambiti di ricerca come: Ecologia culturale (a partire da J. H. Steward (1955), Ecologia umana (G. Marten 2002), Ecologia Profonda (Dewall B.-Session G. 1985; Naess A. (1989) ; Drengson A. (1995). Essi sono approdati  nell’ “Ecoantropologia” che Lanternari (2003) ha presentato come una rasegna storica  sugli intrecci interdisciplinari tra antropologia e temi ecologici ,  nel quadro della  lotta ideologica e politica. Oggi, molti movimenti etnici ed ecologici, stanno facendo emergere questi temi, per affrontare l’aggressività della mercificazione del processo di globalizzazione che sta distruggendo popoli, culture e ambienti in tutto il mondo.[1]

Per questo  ne paesi occidentali gli studi antropologici sono penalizzati e , in Italia,  neppure  adeguatamente istituzionalizzati. Essi  sono anzi ostacolati,  e soprattutto non riescono a costruire un ambito integrato perché sia gli antropologi fisici, che quelli culturali, già confinati in ambiti ritenuti per definizione incomunicabili, formano piccoli gruppi ideologizzati in conflitto  per l’accaparramento delle poche cattedre disponibili,  nell’illusione  che l’insistenza nelle rispettive  idee filosofiche obsolete, anguste e fuori dal tempo,  possa  fornire vantaggi politici.

Le loro ideologie infatti, non tengono nella dovuta conisderazione le scienze Bio-evolutive, soprattutto nelle loro correlazioni con l’Antropologia e l’Epistemologia Cibernetica. A questo sistema inegrato  fa riferimento  Bateson  nel suo Paradigma di “Ecologia della Mente” (Bateson G.1985)  da cui , chi scrive,  ha avviato l’elaborazione di un nuovo campo di studi, vale a dire, l’Antropologia della  Cultura  Ambientale (Bertocchi A. 2008 a)- 2008 b) sia  sulla base della elaborazione del concetto innoativo dell ’ “Eco-source Concept”(Il concetto di“Ecofonte“BertocchiA. 2006 a; 2007; 2008 c) www.ecoantropologia.net ),che su quello  di un approccio ecomuseale.  (Bertocchi A.: 2010)

  Lo studio del modo in cui le culture etnologiche del passato e del presente hanno realizzato relazioni armoniose sia sociali che ecologiche, suggerisce  di mutuare da loro proficui modelli di azione. Questa metodologia consente di scoprire le relazioni che ricorrono tra i sistemi naturali e culturali , nonchè di trovare le risposte per correggere i gravissimi errori che hanno portato verso il suicidio dell’umanità.

 I modelli che dobbiamo trovare non sono evidenziati dal solo esame della  struttura manifesta  dei sistemi simbolici  mito-rito, ma si trovano celati nelle loro struttura profonda,  da dove possono venir estratti solo  con strumenti cibernetici. Stiamo qui citando alcuni esempi  più significativi presi dall’enorme database messo a disposizione sia da Internet che da una vasta letteratura. I dati dimostrano il deleterio  impatto dell’incremento esponenziale della popolazione sui popoli e sulle culture, in relazione con i cambiamenti climatici. Inoltre evidenziano gli effetti dell’impatto del cambiamento climatico sulla diversità bio- culturale dei nativi.

L’impatto della sovrappopolazione

Thoraya Obaid,  Direttore Executivo, UN Population Fund (UNFPA), ha dichiarato che:

“ Non possiamo affrontare le sfide della povertà di massa, fame, malattie e distruzione  ambientale senza affrontare i problemi della popolazione e del tasso riproduttivo”. Infatti la crescita della popolazione mondiale è al presente esponenziale, ma non lo è il controllo demografico della popolazione e delle risorse. Vi è, certamente, una correlazione positiva tra il tasso di natalità e l’incremento della popolazione mondiale.”

Inserisci Tabella I: Il feedback Tra produzione, consumo e popolazione .

- La Medsin Nazional Conference 2007 ha esplorato alcuni dei temi importanti della salute e sociali che riguardano i cambiamenti della popolazione. La popolazione mondiale è più che raddoppiata negli ultimi 40 anni: dai 2,3 miliardi nel 1960 ai 6,6 miliardi nel 2000. Secondo una stima UN, ogni anno il numero di persone nel mondo cresce di circa 79 milioni. Circa il 90% di questa crescita si svolge nel mondo in via di sviluppo. Il  tasso di crescita globale della popolazione si riduce dal 1970. Secondo le aspettative attuali la popolazione umana si stabilizzerà  a circa 8,9 miliardi di persone entro il 2050.

(Amartya  Sen, Population: delusion and reality- Asian affairs on global issues.Population and health. Why Focus on population)

Inserisci tabella 2: la crescita della popolazione umana  dal 1900.

Alcuni ricercatori (Eudemonia Lab) pensano  che la Legge di Gay Loussac  si possa  applicare nel campo della demografia . Come  “In condizione di volume uniforme, la pressione del gas aumenta in una misura direttamente proporzionale all’incremento della temperatura, nella stessa misura, in condizione ambientali  costanti, la pressione demografica incrementa in misura direttamente proporzionale allo sviluppo economico e tecnologico”. Per questa ragione, se la cultura occidentale non sarà in grado di pervenire ad un drastica riduzione della popolazione mondiale, l’esplosione di tutto il sistema della geo-politica è assicurato. (L’eccesso di popolazione ed  industrializzazione causa emissioni di effetto serra (CO2, CH4, N2O sono 300 x 300 - 30k).Le concentrazioni di gas serra nell’ atmosfera terrestre sono   cambiate fin dalla rivoluzione industriale.)

Inserisci tabella 3: Curva  di Keeling

Le oscillazioni nella Curva Keeling rappresentano le fluttuazioni stagionali dei livelli di anidride carbonica. (Keeling C.D: 1978; C.D. Keeling e Worf T.P. (2004))

Inserisci Tabella 4:. Concentrazione di gas ad effetto serra

 Montanari S. (2007a; 2007 b, 2008) ha scoperto un particolato ultra fine, cioè un inquinamento da nanoparticelle causato da combustione ad alta temperatura. Esse sono eterne e si accumulano nell’organismo, causando  nanopatologie, ossia  malattie degenerative.

Inserire Tabella 5

Tumore del fegato Montanari S. (2008) files.meetup.com/300838/nanoparticelle% 20nel Stefano Montanari, (Direttore di  Nanodiagnostica).

Le emissioni di CO2, provengono da paesi industrializzati, mentre la densità della popolazione è incrementata dalle regioni povere (vedi Figura 1 Global Economic Growth in ricche e povere regioni -United Nation Development Program (UNDP) Fonte:  IPCC WG1  AR4 Report - Il riscaldamento globale accelera l’evaporazione, del ciclo idrologico, liberando più vapore acqueo nell’ aria. Maggior vapore acqueo genera un effetto serra occasionale, dal momento che il vapore acqueo è un gas serra. Tuttavia, può anche portare alla formazione di più nubi, che potrebbe , aumentare l’albedo. (http://it.wikipedia.org/wiki/Albedo

(Credit: Cortesi   immagini  dell’ USGS (John M. Evans, USGS, Distretto Colorado).

Pericoloso ciclo di feedback positivo

Esso è’ implicito nei sistemi di produzione estensiva (es. Pascolo di bovini), incendio occasionale, e danni ai sistemi di produzione intensiva , come  le piantagioni di alberi e i sistemi agro-forestali). Gli incendi usati nel territorio adibito a pascolo o ad agricoltura,  spesso bruciano oltre il  limite, danneggiando le colture perenni, i sistemi agro-forestali, e i sistemi di gestione forestale. Queste perdite incoraggiano i produttori a continuare l’uso dei sistemi di produzione estensiva, perpetuando il ciclo del fuoco. Un altro ciclo di feedback positivo si verifica tra incendi boschivi del sottobosco, il taglio selettivo e l’infiammabilità della foresta. Sia l’incendio del sottobosco che il taglio e il trasporto del legname aprono spazi, uccidono alberi e accrescono il combustibile del sottobosco incrementando la vulnerabilità delle foreste al fuoco. Il cambiamento nell’uso del suolo, le emissioni di fumo rilasciato dai fuochi e il clima inibiscono le precipitazioni. La trasformazione delle foreste in pascoli può anche inibire le precipitazioni riducendo il vapore-traspirazione e l’assorbimento della radiazione solare da parte della vegetazione. Gli episodi di El Niño provocano periodi di siccità in Amazzonia, che potrebbero aumentare in futuro, attraverso un riscaldamento globale. In una revisione dello studio per ABC News, J. Hansen ha osservato che in punti critici, “vi è una accelerazione, potenzialmente incontrollabile, delle emissioni di vasti depositi naturali di gas serra.” Egli trae una tale conclusione dalla prova del pericoloso ciclo di retroazione del sottobosco che viene monitorato in varie regioni del pianeta. Molti studi hanno riportato i commenti su questo fenomeno  già osservato nel disgelo della tundra, dei fondali marini e nella essicazione delle foreste. (Hansen J.2000; Hansen et al: 2006)

              L’effetto serra comporta il riscaldamento globale ed il riscaldamento globale in modo     ricorsivo  sta  incrementando l’effetto serra.

I rischi dell impatto del  riscaldamento globale sui ghiacciai

L’impatto del riscaldamento globale è in aumento ed i ghiacciai si stanno sciogliendo - Dal 1979 più del 20% del ghiaccio della calotta polare si sta sciogliendo. Per esempio il Pasterze, il più lungo ghiacciaio dell’Austria, nel XIX secolo era più  lungo di circa 2 km., ma ora è completamente fuori dalla vista che domina dall’alto il Grossglockner High Road

Inserisci tabella 6.

Il ghiaccio artico è in rapido scioglimento, il ritiro dei ghiacciai per riscaldamento globale indica un riscaldamento planetario. Si noti che i colori giallo, oro e marrone rappresentano ghiacciai che si stanno assottigliando. La stragrande maggioranza dei ghiacciai è sempre più sottile. Gli scienziati ritengono questo assottigliamento una conseguenza di un pianeta surriscaldato. Un gruppo di ricerca di ritorno dalla Siberia conferma l’ipotesi che il processo di riscaldamento globale andrà ad accelerare ulteriormente il riscaldamento.

DISASTRO incipiente  dalla CORRENTE DEL GOLFO  ATLANTICA.

Altro disastro riguarda  la situazione della Corrente del Golfo Atlantica. In effetti negli ultimi 50 anni si sta  raffreddando, lentamente  di un 30% . La rivista Nature, pubblica i risultati di uno studio che dimostra che la Corrente del Golfo (quello che tiene calda l’Europa, nonostante il fatto che il Regno Unito sia più a nord della Baia di Hudson) ha subito un rallentamento, che in gran parte è avvenuto a partire dal 1998. L’Oceano ce ne trasmette le informazioni.

Anche il Polo Artico è in pericolo: Durante una intervista (Beccaria G. 2007), Serena Massolo, ricercatrice dell’Università di Genova, ha spiegato che anche l’Artico è in pericolo perché gli oceani intercettano la CO2 che si accumula in acque profonde, rendendole acide. La conseguenza è che: ” uno dei meccanismi per il rinnovamento delle acque e per la regolazione del clima globale, sta rallentando: è la produzione dell’ Antarctic Botton Water, che alimenta la circolazione oceanica termo-salina profonda”. Ora, poichè le acque intorno all’antartico  sono essenziali per portare al Nord le temperature calde e l’ossigeno, è evidente che tale effetto, interagendo con il raffreddamento della Corrente del Golfo, produrrà inizialmente fusione dei ghiacci del polo, e successivamente il clima andrà verso una nuova era glaciale. (Jacobson  M.Z.  2005)

Una difficile sopravvivenza

E’molto difficile che l’umanità possa sopravvivere a questa catastrofe. Molte città in prossimità di fiumi e mari, saranno sommerse e fiumi e sorgenti di acqua dolce si asciugheranno, perché con la sparizione dei ghiacciai, le sorgenti dei fiumi si esauriranno. Infatti  lo scioglimento dei ghiacci sta producendo la riduzione delle riserve di acqua dolce di tutto il pianeta. Noi non siamo in grado di adattarci a estremi scambi climatici, come molte specie di animali possono fare. Una risorsa per l’adattamento potrebbe essere la  tecnologia, di cui ora non disponiamo. Lo scenario è davvero apocalittico: gli abitanti, lasciando i loro paesi, affamati, malati, invaderanno e affolleranno regioni  impoverite nella loro biodiversità e nelle risorse farmaceutiche (le risorse dalle biodiversità  marine, animali e alberi, hanno applicazioni  farmaceutiche).

Riscaldamento Globale e estinzioni di massa

Di recente l’uomo ha accelerato il tasso di estinzione di diverse specie che vanno scomparendo di  giorno in giorno. Il bilancio delle vittime causate artificialmente dall’uomo è da capogiro. Alla Natura serviranno milioni di anni per riparare ciò che l’uomo distrugge in pochi decenni. (Thomas C.D. et al. 2004)

Distruzione dei punti caldi della biodiversità

La Biodiversità non è distribuita uniformemente sul pianeta. Alcune aree ospitano concentrazioni maggiori  di specie  viventi, rispetto ad altre. Conservation International (C.I.) ha identificato quelle aree biologicamente ricche che si trovano  sotto la più grande minaccia di distruzione come “punti caldi” della Biodiversità. Per questo la C.I.concentra la conservazione in queste aree che presentano  maggior impatto per la tutela ambientale. Ad oggi, la C.I. ha identificato 25 punti prioritari sulla base di tre criteri: il numero delle specie presenti, il numero di quelle specie che si trovano esclusivamente in un ecosistema e il grado di minaccia che devono affrontare. Circa la distruzione dell’habitat  in Madagascar, il dato per capire la distruzione della biodiversità e della foresta pluviale, è questa: se non si interviene, tra il 2012 e il 2016 la superficie di molte  foreste pluviali, finirà sotto il punto critico della soglia di salvaguardia del 10% dell’area della foresta pluviale vergine con il suo 50% delle sue specie rimanenti.

Un terribile esempio è il massacro dei gorilla di montagna in Congo, assassinati dai bracconieri, commissionato dalle multinazionali, che vogliono sfruttare le foreste per il carbone vegetale e il coltrane. Questo è una specie di sabbia nera, da cui ha origine il tantalio usato nella produzione di turbine aeronautiche, telefoni cellulari, personal computer, e per  la produzione nucleare. Il suo peso e valore sono come quelli dell’oro. L’ 80% delle forniture mondiali  di Coltrane provengono dall’ Africa e l’80%  di queste, dal Congo.

 L’incremento della popolazione aumenta il riscaldamento globale, e in una ricorrente spirale sul riscaldamento globale, aumenta l’impatto sulla biodiversità degli ecosistemi e del genere umano.

Impatto dei cambiamenti climatici sulla  diversità bio-culturale dei popoli indigeni.

Essi  sono  i più colpiti dai cambiamenti climatici .Il biocombustibile ha spazzato via la produzione di carburante, l’espansione dell’energia rinnovabile e altre misure di attenuazione del loro sradicamento in molte regioni… I popoli indigeni hanno contribuito alla minore emissione di gas serra nel mondo  e hanno lasciato solo una minima impronta ecologica sulla Terra. Tuttavia essi subiscono i peggiori impatti non solo dal cambiamento climatico, ma anche da alcune delle misure internazionali di attenuazione. Queste sono state  adottate, in accordo con una delle Università delle Nazioni Unite, che ha ospitato il meeting nel mese di aprile  3-2008 a Darwin, Australia.

Gli impatti del cambiamento climatico sulle popolazioni indigene in tutto il mondo includono:

La relazione finale dell’ UNPFII che verrà presentata alla settima sessione.

“Le popolazioni indigene si considerano come il mercurio nel barometro del cambiamento climatico del mondo”, dice  UNU – IAS Direttore A.H. Zakri. Essi non hanno beneficiato in alcun modo significativo del finanziamento relativo al cambiamento climatico, sia per l’adattamento e la mitigazione, sia per i sistemi di scambio delle emissioni. Le misure di mitigazione del cambiamento climatico sono orientate al mercato e alle altre misure non è stata data molta attenzione. Ci auguriamo che questo incontro possa contribuire ad affrontare tale squilibrio.

Aggiunge il dottor Zakri:” La gran parte delle popolazioni indigene usano livelli sostenibili di carbone neutro o carbonio negativo, compatibile con il mantenimento della vita che ha consentito di vivere per migliaia di anni.    

Ci sono almeno 370 milioni di indigeni che  in ogni parte del mondo adottano stili di vita impostati con carbonio negativo, relativamente neutrali oppure uniformati ad essi.. Pur non essendo un numero elevato rispetto alla popolazione mondiale di 6 miliardi, esso ha un impatto sostanziale nella riduzione delle emissioni. … Gli Stati Uniti, con una popolazione di 300 milioni (solo il 4%  della popolazione mondiale, è responsabile di circa il 25% delle emissioni di gas -serra del mondo” UNU Institute of Advanced Studies.

L’Istituto di Studi Avanzati  ( IAS  )è una  rete globale di ricerca e centri di formazione, che . fa parte dell’Università delle Nazioni Unite.  IAS impegna la ricerca e l’istruzione post-laurea sui principali temi dello sviluppo sostenibile. Esso riunisce le competenze provenienti da discipline quali economia, diritto, biologia, scienze politiche, fisica e chimica per meglio comprendere e contribuire a soluzioni creative,per problemi globali pressanti. UNU-IAS lavora per individuare e affrontare le questioni strategiche di interesse per tutta l’umanità, per governi e responsabili di decisioni e, in particolare, per i paesi in via di sviluppo.

L’Università delle Nazioni Unite (UNU), fondata dall’assemblea generale delle Nazioni Unite, UNU è una comunità internazionale di studiosi impegnati nella ricerca, formazione avanzata e la diffusione delle conoscenze relative ai pressanti problemi globali. Le attività si concentrano principalmente sulla pace e risoluzione dei conflitti, lo sviluppo sostenibile, l’uso della scienza e della tecnologia per il progresso del benessere umano. L’Università gestisce una rete mondiale di centri di ricerca e formazione post-laurea, con sede a Tokio.

I partecipanti a Darwin, in Australia sentiranno in prima persona l’impatto del cambiamento climatico sulle popolazioni indigene e come queste si stanno adattando ad un riscaldamento globale.  Essi potranno anche studiare i fattori che favoriscono o ostacolano la partecipazione delle popolazioni indigene nei processi internazionali e le deliberazioni relative alla riduzione delle emissioni e scambio delle emissioni.

L’evento dal titolo, Riunione internazionale di esperti sui cambiamenti climatici e popoli indigeni, è stato organizzato dalla UNU che ha sede in Giappone e l’Istituto di Studi Avanzati (UNU-IAS) in unione con il UN Permanent Forum on Indigenous Issues (UNFII) e il North Australia Indigenous Land and Sea Management Alliance (NAILSMA). 

Dal messaggio del direttore in occasione della Giornata Internazionale dei popoli indigeni del mondo (UNU –IAS Director Zakri A.H.-2008) citiamo“ La necessità di maggiori  investimenti in ricerca, formazione e capacità di costruzione su questioni relative alla conservazione, alla manutenzione e la promozione delle conoscenze tradizionali, è stata ampiamente riconosciuta da popolazioni indigene,  governi,  educatori e organizzazioni. In particolare c’è un grande bisogno di un approccio proattivo, un contenitore di pensiero multidisciplinare globale per le questioni di TK, accettate da una vasta gamma di partecipanti più anziani  e in grado di fornire simultaneamente leadership intellettuale e agire  come un mediatore onesto.”     

Inserisci Tabella 7: UNU-IAS direttore AH Zakri

 STRUMENTI EPISTEMOLOGICI

16th World Congress of IUAES, -dal 27 luglio al 31 Luglio 2009  -Kunming  provincia  dello Yunnan  (Cina )

Abstract

The present exponential growth of the world population is inflicting a death wound on the biodiversity of the ecological systems and on the quality of social life, while the attempts to oppose them  turn out to be inadequate, unworkable or self-defeating.

Any political system which has suffered from or imposed a free market economy (from the most “democratic” to the most “dispotic”) proves to be more and more powerless to face situations of deterioration of the environment and social decay, as, beyond the ostentation of ideological contrasts, as a matter of fact it shares with the others in their deepest respect the undiscerning introjection  of pathological categories, such as the delirious ideas of development, progress, consumerism, growth at all costs, economic, technological and military supremacy. Therefore we witness a tragic bearish competition,  a keen contest where the winner is the one who manages to secure the last sources of a collapsing planet at any cost.  A foul unruled play based on fraud, corruption, waste, overpowering, insanity, and, above all, nature desecration, whose effects are leading us to self-destruction and where the opposition between bad theory and bad practice is getting more and more insolent and impudent, in spite of the now trite screen of hypocrisy.  

Fortunately against such detrimental and misleading categories, a drastic criticism is developing not only due to spontaneous anti-global movements, but also to experts whose highly scientific and ethic contributions aim at replacing the prevailing economic theory with “Bioeconomy” that is an economy consistent with the basic laws of Nature (Georghescu-Roeghen N.) and at facing the increasing amorality/immorality with a “Global Bioethics” (Chiarelli B.). Ideas which, together with alternative tendencies of thought acting within the orbit of movements supporting “Deep Ecology” and  “Decrease”, are imposing themselves also in Italy, on the spur of the epistemological revolution  S. Latouche is leading against the prevailing economic imagery.

To such legitimate and undisputable requirements for identity and liberation, the lecturer offers the support of the fundamental elements of a new paradigm. The Anthropology of the Environmental transdisciplinary Culture based on anthropological and epistemological instruments and models drawn from the myth-rite systems characterizing societies with ethnological and folklore interests. They are ethnoresistant in that they are capable to hold fast to the epistemology of the sacred perceived as immanent in nature: a magic-religious feeling they codify in the symbolical containers of their complex myth-rite systems, which has proved to be able to achieve the long-term survival of our species. Their cultural codes were disregarded, mocked and demonized as irrational, stupid, sinful, while Ethnoanthropology has grasped their efficiency as deviciesable to  make sacred  ecological and social relations, as well as rulers of the self-control capacity of any form of hybris, including the demographic one.

Moreover their adapting value, recognized by evolutionist biology, has been included into Cybernetic Epistemology, which gave us the possibility to avail ourselves of an engineer-like reappropriation of magic-religious thought.  

The use of such scientific tools to be put on the service of reappropriation processes of ethnical and species identity, shall allow us to start the improvement of metaphoric imagery  considered to be not a time wasting fantasy (it was downgraded to), but a biological function of adapting-type. As a consequence we will be able to take up the self-control of the co-evolutive process interesting the system “ man-society-nature,”  starting from the reduction of demographic pressure all over the world.

Into such safety vehicles in the author’s  opinion the priceless treasure of our rehumanization is hidden.

Introduction

From some decade  in concomitance with the becoming worse of ecological  global crisis  and new Age  birth, new interactions are arised between Anthropology and Ecology,  which have opened  new fields  of research  as :Cultual Ecology (starting  from Steward J.H. (1955),  Human Ecology  (Marten G. 2002), Deep Ecology (Dewall B.-Session G.1985; Naess A. 1989; Drengson A. 1995), until  “Ecoanthropology” that Lanternari (2003) has presented as a new wide historical survey of  interdisciplinary plots   around ecologicl topics and ideological and political struggle that many ethnical and ecological movments  are bringing out, to face mercerizing aggressiveness of globalization process, which is destroing peoples,cultures and environments all over the world.

By consequence, I have named  my web-site : www.ecoantropologia.net 

 In western countries ecological studies and anthropological fields movments not are supported.  Indeed they are obstructed and  above all, they not succeed in constructing  an united movment, because they are conditioned  by narrow and obsolete philosophical and theological ideas which  don’t  take in consideration of  discovering of Bio-evolutionary Sciences, Anthropology and  Cibernetics Epistemology : all  sciences  utilized by Bateson in its Paradigm of “Ecology of Mind” (Bateson G.1985 ) by which I am started for the elaboration of a new   field of study that I have created :“ The  Anthropology of Environment Culture” (Bertocchi A. 2008a; 2008b), based on “Ecosource Concept” (Bertocchi A. 2006a:2007)

I have thought it, as the study of recursive relashionships between natural and cultural systems, as to say  the study of the way  in which etnological and folk cultures of past and present have thought  and realized their  harmonious and adaptable  social amd ecological relationships, with the goal to take by them useful models in order to find answers  to correct our  grave, serious errors which have led us  not adaptable  and coming toward humankind suicide.

The models that we must to find, don’t’ belong to evident structure of simbolic conteiners  and mith-rite systems, but the profound one that we can descover only by cibernetics tools.

I am quoting some most significant example taken by the enourmous data base  avaible both  by Internet and a wide literature, about :

Ruining  impact of  exponential increasing of population on  poeples and cultures., starting by data on  the problem of- population impact, related with climate change and

-Climate change  Impact  on natives  bio-cultural diversity   

 POPULATION   IMPACT

-Thoraya Ahmed Obaid Executive Director, UN Population Fund (UNFPA)  has  declared  that : “We cannot confront the massive challenges of poverty, hunger, disease and environmental destruction unless we address issues of population and reproductive health.” In fact  growth of  world population  is at present exponential  and  without demographic  and resources control  population  increases in  exponential way, because that are a   positive connection  between birth rate and  encreasing of world population.

http://www.propertyinvesting.net/cgi-  script/csNews/image_upload/specialreports_2edb.GDP%20Global.GIF   

 table I   : feedback  among production, consumption and Population 

http://haqqmisra.files.wordpress.com/2007/10/population_feedback.jpg.

.-The Medsin National Conference 2007  has  explord some of the major health and social issues affecting this changing population.”The population of the world has more than doubled in the past four decades from 3.02 billion in 1960 to 6.06 billion in 2000 according to UN estimates. Each year the number of people in the world rises by around 79,000,000. About 90% of this increase is taking place in the developing world.Global population growth rates have reduced since the 1970’s. Current expectations are that the human population will stabilise at about 8.9 billion people by 2050.” (Amartya Sen, Population: delusion and reality – Asian affairs on global issues.  < Population and Health Why Focus on Population? www.medsin07.org/Theme/State_of_the_World_Pop..(Demografia storica:  (Encarta); Comandé M. (2007: Confernza del Cairo); Sartori G-Mazzoleni G.  2007) 

 table 2 :  Population growth of Human  Earth

http://www.google.it/imgres?imgurl=http://www.booksaboutthefuture.com/pop_hist.gif&imgrefurl

=http://www.booksaboutthefuture.com/.

Some researchers  (Eudemonia Lab : http://www.hyperlinker.com/seg/spg_it_1.htm) think that  Gay Loussac Law  may  take applications in  demography  field.   As  so “  On condition of uniform volume , gas pressure  increases in a direct proportional  measure   to increasing temperature,  in the same  measure on condition of  constant territory,  demographical pressure increases in a direct proportional measure  to economical and tecnological  development”. Fir this reason, if western self-talking “culture” will not be able to take action in order to a drastic  reduction of   world population, explosion of the whole geo-politically system is sure (  http://207.166.7.35/portfolio/thuynhanl/gas-project.doc)-Excess of population and industrialization  cause greenhouse emissions (Co2, Ch4, N2o are chiefly) (upload.wikimedia.org/ wikipedia/en/thumb/e/e0/..)350 x 325 - 68k; www.nrel.colostate.edu/…/c_center2.gif 300 x 300 - 30k)    The concentrations of greenhouse gasses in the Earth’s atmosphere have changed since the industrial revolution,

 table 3  : Keeling Curve  

http://www.google.it/imgres?imgurl=http://i96.photobucket.com/albums/l200/tanj0088/nucifera%2520blog/keeling_curve.jpg&imgrefurl=http://nucifera.wordpress.com/2007/06/&usg=__wgfn-jczRsBPr0ZGF7Fie_bSYIQ=&h=309&w=408&sz=28&hl=it&start=0&zoom=1&tbnid=hHWhFAZ0ta6XuM:&tbnh=

Oscillations in the Keeling Curve represent seasonal fluctuations in carbon dioxide levels. ( Keeling C.D.:1978; Keeling C.D. and T.P.Worf (2004)                                  

           Table 4 : Greenhouse gas concentration.

           .(http://cdiac.ornl.gov/pns/current_ghg.html  http://cdiac.ornl.gov/pns/current_ghg.html

GAS	Pre-1750 concentration1	Current tropospheric concentration2	GWP (100-yr time horizon)3	Atmospheric lifetime (years)4	Increased radiative forcing (W/m2)5
Concentrations in parts per million (ppm)
Carbon dioxide (CO2)	2806,7,8	377.37	1	variable4	1.66
Concentrations in parts per billion (ppb)
Methane (CH4)	7308/6888	1847>9/17309	23	124	0.5
Nitrous oxide (N2O)	2708,10	3199/3189	296	1144	0.16
Tropospheric ozone (O3)	25	344	n.a.4	hours-days	0.354,5
Concentrations in parts per trillion (ppt)
CFC-11 (trichlorofluoromethane) (CCl3F)</< td>	zero	2539/2509	4,600	45	0.34 for all halocarbons collectively, including many not listed here.
CFC-12 (dichlorodifluoromethane) (CCl2F2)	zero	5459/5429	10,600	100
Carbon tetrachloride (CCl4)	zero	939/929	1,800	35
Methyl chloroform (CH3CCl3)	zero	239/229	140	4.8
HCFC-22 (chlorodifluoromethane) (CHClF2)	zero	1749/1559	1700	11.9
HFC-23 (fluoroform) (CHF3)	zero	1410	12,000	260
Perfluoroethane (C2F6)	zero	310	11,900	10,000
Sulfur hexafluoride (SF6)	zero	5.2211	22,200	3,200	0.0025
Trifluoromethyl sulfur pentafluoride (SF5CF3)	zero	0.1212	~ 18,000	~ 3,200 (?)	< 0.00015

Montanari S. (2007 a; 2007 b, 2008)  as descovered  an ultra fine  ‘particolato’  as to say   nanoparticelle pollution  caused by  hight  temperature combustion. .  Them are eternal  and  amass themselves into organism, bringing about  “nanopathologies”as to say  degenerative  diseases  . 

Table  5 :   Liver tumor Montanari S. (2008)

www.sanpablog.it/wp-content/Epatocarcinoma%20…1127 x 805 - 82k-  -

files.meetup.com/300838/nanoparticelle%20nel 

http://www.google.it/imgres?imgurl=http://www.sanpablog.it/wp-content/uploads/Epatocarcinoma%2520-%2520nucleo%2520cellulare.jpg&imgrefurl=http://www.sanpablog.it/%3Fp%3D506&usg=__lernGi15W_Wk6- Stefano Montanari,(Director of Nanodiagnostics). -Co2  emission  are coming  by   industrialized  or on the way of industrialization cuntires , but por regions are the most increasing in  population density (Figure 1. Global Economic Growth in Rich and Por Regions Source: Unite Natio Development Program (UNDP). Source: IPCC WG1 AR4 Report http://www.ltscotland.org.uk/sustainabledevelopment/climatechange/itisreal/atmosphere.as

- Global warming accelerates evaporato, of hhydrological cycle,  placing more water vapor in the air. (Air  pollution http://www.whrc.org/index.htm) More water vapor generates a a stringe greenhouse effect, since water vapor is a greenhouse gas. However, it may also lead to the formation of more clouds, which might help col the placet bey increasing Earth’s albedo. (Credit: Image courtesy of the USGS (John M. Evans, USGS, Colorado Districa).

-Dangerous  positive feedback cycle is  between extensive production systems (e.g. cattle pasture), accidental fire, and damages to intensive production systems (e.g. tree plantations and agroforestry systems). Fires used in the establishment of cattle pasture and farm plots, and in pasture management, often burn beyond their intended boundaries, damaging perennial crops, agroforestry systems, and forest management systems. These losses encourage producers to continue their use of extensive production systems, perpetuating the fire cycle. An also  positive feedback cycle is  between   forest understory fire, selective logging, and forest flammability.Both understory fire and logging open the canopy, kill trees, and increase the fuel load on the forest floor, increasing forest vulnerability to fire. between land-use change, smoke emissions and climate. Smoke released by fires inhibits rainfall. The transformation of forests into pasture may also inibii rainfall by deducine evapotranspiration and the absorption of solar radiation by vegetation. El Niño episodes provoke droughts in Amazônia, and may increase in the future through global warming.–-In a review of the study for ABC News, Hansen J. noted that as the tipping points pass, “there is an acceleration, potentially uncontrollable, of emissions of vast natural stores of greenhouse gas.” He draws such a conclusion from evidence of dangerous feedback loops being tracked in various regions of the planet. May stadie ave reported feedback loops already observed in thawing tundra, seabeds and drying forests. ( Hansen J.2000; Hansen et al:2006).www.combatclimatechange.ie/uploadedfiles/Clim.46×350-48k)
 Greenhouse Effect  brings about global warming and Global warming  in a recursive way  is increasing Greenhouse effect..

- Risks and impacts of global warming are increasing and glaciers are melting -http://content.answers.com/main/content/wp/en/thumb/5/5c/350px-Since 1979 more than 20 per cent of the polar ice cup has melted away http://64.17.143.104/images/TYCW/Melting%20Sea%20Ice.jpg

  Table 6 . Global warming is increasing

http://www.google.it/imgres?imgurl=http://www.detectingdesign.com/images/AncientIce/Pasterze%2520Glacier%2520Melt.jpg&imgrefurl=http://www.detectingdesign.com/ancientice.html&usg=__

http://www.newscientist.com/data/images/ns/cms/dn11639/dn11639-2_808.jpg-

For  example  the Pasterze, Austria’s longest glacier, was about 2 kilometers longer in the 19th C. but is now completely out of   sightfrom this overlook on the Grossglockner High Road (1875 photo courtesy H. Slupetzky/University of Salzburg : http://www.worldviewofglobalwarming.org/pages/glaciers.html 

 -Artic ice melting fast, lame global warming  Glaciers in retreat indicate a warming planet.  Note that the colors yellow, gold and brown represent glaciers that are getting thinner. The overwhelming majority of glaciers are getting thinner. Scientists attribute this thinning as a consequence of a warming planet.  (staffwww.fullcoll.edu/…/images/hansen. j.jpg 184 x 17- 2k)

•A research team returning from Siberia adds more weight to the idea that the process of  global warming will itself accelerate further warming.. http://seedmagazine.com/news/2006/09/post_3.php– Methan bubbole trappe in lake ice in early autumn Credit: Katey Walter; courtesy of Nature –(SchmidtG.A., Shindell D.T.); (Harder S. 2004); (Walter K.M.; Zimov S.A. Chanton J.P. Verbyla D. Chapin F.S. 2006).

-Other disaster is that   Atlantic Gulf  Stream is cooling, whose  current slow  by 30%  in 50 years. Dature la test issue, due out tomorrow, publishes the results of a study that shows that the Gulf Stream current (the one that keeps Europe warm despite the fact that the UK is as far north as Hudson Bay) has slowed by about 30% since 1957. Actually, the study notes that the slowing has mostly happened in the years since 1998.–Image Credit: Nature. com  http://www.anthonares.net/2005/11/atlntic-gulf-stream-current-slows-by.htm—- Ocean conveyor beat  http://www.srh.noaa.gov/jetstream/ocean/images/cod. Com.W.F.U.N.A……../080global_warm/images/con_belt.gif 357 x 242 - 24k)

-Also Arctic Pole is in danger: During an interview ( Beccaria G.2007), Serena Massolo, researcher of University of Genova,  has explained that also Artic is in danger because oceans intercept Co2 accumulated in profound waters, making them sour. By consequence  “one of chiefly mechanism for the renewal of waters and for global climate regulation, is slowing down: it is A.A.B.W .( Anctartic Bottom Water ), production. Which feeds the thermo-salt ocean  profound circulation.” Now,since waters arounding Antartic are essential  bringing to Nord warm and Oxigen, it is very evident that those effects , teraracting with  gulf stream cooling, will produce in a first time melting pole ices, but in a second time  climate will go toward e new glacial  era. (Jacobson M.Z  2005)

-It  is very difficult for humankind to survive to this catastrophe, because during  warm period,  many cities near rivers and see, will be submerged, and  rivers and source of sweet water will become dry because with de-glace of mountain, rivers sources will be exhausted.  (Kilimanjiaro  snow and ice are reduced from 17-2-1993 to 21-2-2000  (earthobservatory.nasa.gov/Newsroom/NewImages/images.). In fact  ice melting  is producing reduction of sweet water reserves all over the planet.                                                          

    We are non able to adapt ourselves to extreme climate excanges, as many animals species can do, because we succed in adaptation only by technology, but  we have no tecnology useful for it.

The scenery is really apocalyptic ::inhabitants, leaving their countries, will invade,  hungry, deseased, and will crowd bio-region paoperized in their bio-diversity and pharmaceutical resources (Resources by Marine Biodiversity like them by anilams and trres,  have applications in Pharmaceutical products :oceanexplorer.noaa.gov).

Global Warming:  Mass Species Extinction : Recently humans have accelerated the extinction rate to where several entire species  are annihilated every single day. The death toll artificially caused by humans is mind-boggling. Nature will take millions of years to repair what we destroy in just a few decades.(Thomas C.D. et al. 2004) (www.dailygalaxy.com/…/rate_of_extinction.jpg ) .  (Resources by Marine Biodiversity   have also  applications in Pharmaceutical products  media/Chiar.mo 600 x 450 - 150k (Thomas  C. D.et al (2004)

Biodiversity disctruction hotspots -http://www.biodiversityhotspots.org/xp/Hotspots/cerrado/Pages/default.aspx Biodiversity is not evenly distributed on the planet. Some areas harbor far greater concentrations of living creatures than others. Conservation International (CI) has identified those biologically rich areas under the greatest threat of destruction as biodiversity hotspots, and concentrates conservation in these areas to have the most impact. To date, CI has identified 25 priority hotspots based on three criteria: the number of species present, the number of those species found exclusively in an ecosystem and the degree of threat they face. (www.manaca.com/…/ci/worldmap_hotspots3.gif) 555 x 400 - 30k
Abitat destruction in Madagascar  ( www.kew.org/./tpa/images/destruction.jpg)

•Biodiversity destruction  of  Rainforest Destruction: information to understand is this:If no action is taken,  between 2012 and 2016  the land area  of virai Rainforest , will go below the critica kilt in natural safeguard  threshold providence  of 10% virgin Rainforest   area with its 50%  species remaining.

A terrible example is the massacre of mountain Gorilla in Congo,  murdered  by   poachers entrusted by multinationals which will to exploit forests for Charcoal and Coltran   a kind of  black sand,  source of tantalio use in manufacture of aereonautical turbine,  mobile phones, Personal Computer, nuclear and rockerly production Its weight and value  are like gold. 80% of coltan world   supplies  are in Africa and 80% are in Congo.  http://gorilla.wildlifedirect.org/files/2007/09/dsc01353-tn.jpg 

Population   increasing,   increases global warming , and  into a recursive loop  global warming increases impact on biodiversity of ecosystems and  humankind:

CLIMATE CHANGE IMPACT ON NATIVE BIO_CULTURAL DIVERSITY  

“Indigenous peoples hardest hit by climate change describe impacts.Biofuel production, renewable energy expansion, other mitigation measures uprooting indigenous peoples in many regions  ..Indigenous peoples have contributed the least to world greenhouse gas emissions and have the smallest ecological footprints on Earth. Yet they suffer the worst impacts not only of climate change, but also from some of the international mitigation measures being taken, according to organizers of a United Nations University co-hosted meeting April 3-2008  in Darwin, Australia.

Impacts of climate change on indigenous people worldwide include:

The meeting’s final report will be to be submitted to the seventh session of the UNPFII.

“Indigenous peoples regard themselves as the mercury in the world’s climate change barometer,” says UNU-IAS Director A.H. Zakri. They have not benefited, in any significant manner, from climate change-related funding, whether for adaptation and mitigation, nor from emissions trading schemes. The mitigation measures for climate change are very much market-driven and the non-market measures have not been given much attention. We hope this meeting will help address that imbalance.”

Adds Dr. Zakri: “Most indigenous peoples practice sustainable carbon neutral lives or even carbon negative life ways which has sustained them over thousands of years.

“There are at least 370 million indigenous people throughout the world living relatively neutral or even carbon negative life styles. While not a large number when compared to the world population of 6 billion, it does have a substantial impact in lowering emissions. Compare this to the impact of the United States, with a population of 300 million — only 4% of the world’s population – but responsible for about 25 percent of world greenhouse gas emissions.” UNU Institute of Advanced Studies

The Institute of Advanced Studies is part of the United Nations University’s global network of research and training centres. IAS undertakes research and postgraduate education on leading sustainable development issues, convening expertise from disciplines such as economics, law, biology, political science, physics and chemistry to better understand and contribute creative solutions to pressing global concerns. UNU-IAS works to identify and address strategic issues of concern for all humankind, for governments and decision makers and, particularly, for developing countries.

United Nations University (U N U): Established by the U.N.General Assembly, UNU is an international community of scholars engaged in research, advanced training and the dissemination of knowledge related to pressing global problems. Activities focus mainly on peace and conflict resolution, sustainable development and the use of science and technology to advance human welfare. The University operates a worldwide network of research and post-graduate training centres, with headquarters in Tokyo.

Participants in Darwin, Australia will hear first hand the impact of climate change on indigenous peoples and how they are adapting to a warming world. They will also explore factors that facilitate or obstruct the participation of indigenous peoples in international processes and deliberations related to reducing emissions and emissions trading 

(Please to see related updates in the following italian translation here under)

The International Expert Meeting on Climate Change and Indigenous Peoples,  was   organized by UNU’s Japan-based Institute of Advanced Studies (UNU-IAS) in conjunction with the UN Permanent Forum on Indigenous Issues (UNFII) and the North Australia Indigenous Land and Sea Management Alliance (NAILSMA).    (Papers / documentation are available online at www.un.org/esa/socdev/unpfii/en/EGM_CS08.html   (Collins T.2008)

:Public release date: 2-Apr-2008
Contact: Terry Collins  terrycollins@rogers.com  416-538-8712 United Nations University

http://www.eurekalert.org/pub_releases/2008-04/unu-iph040108.php

From the Message from Director on the Occasion of the International Day of the World’s Indigenous Peoples (UNU-IAS Director  Zakri  A.H. 2008):  “The need for increased investment in research, training and capacity-building on issues related to the retention, maintenance and promotion of traditional knowledge has been widely recognised by indigenous peoples, governments, educators and organizations.

Specifically, there is a great need for a proactive, multidisciplinary global think tank for TK issues, acceptable to a wide range of stakeholders and able to simultaneously provide intellectual leadership and act as a facilitator or honest broker.

TK Initiative on the UNU Website: 
http://www.ias.unu.edu/sub_page.aspx?catID=107&ddlID=302

Traditional Knowledge Bulletin Information Service:
http://www.unu.edu/tk/

  Table   7 : UNU-IAS Director  Zakri  A.H.

http://www.google.it/imgres?imgurl=http://www.unu.edu/img/globalization/glo2006/zakri_day2_01.jpg&imgrefurl=

http://unu.edu/globalization/2006/day_02.html&usg=

tp://www.iisd.ca/biodiv/sbstta6/12March.html   

UNU-IAS Director  Zakri is also promoting several projects for ITTO Side Event at COP 13 of UNFCCC on Monday 10 Dec 2007: “Sustainable forest- ment to reduce deforestation and forest degradation in the tropics” 10 December 2007 / Room IV GH, Grand Hyatt Hotel. Organizers

 http://www.itto.or.jp/live/PageDisplayHandler?pageId=223&id=3642    ITTO in collaboration with the Brazilian Forest Service and the United Nations University-Institute of Advanced Studies (UNU-IAS)  http://www.iisd.ca/biodiv/sbstta6/12March.html 

As anthropologist we are avaible to bring any support to these  Institurions in orderto take action useful for survival indigenous peoples

 We also pay attention  for  next  Congress:  21/12/2007 - Climate Change and ystematics Conference, 1-3 September 2008, Trinity College-Dublin, Ireland. First announcement and call for research papers on aspects of the interaction between Climate Change and Systematics. The conference will deal with this topic under three headings as follows: 1. Climate Change and Speciation/ extinction: 2. Climate Change and Biogeography: 3. Climate Change: documenting and conserving biodiversity. To obtain further information and register for the conference please see http:// www.tcd.ie/Botany/Conference.php

Exeamples:

-The U’wa are fighting to keep their way of life. From the cloud forests of northeast Colombia, the remaining 5,000 members of this trine are peacefully protesting the invasion by Accidental Petroleum.
“Each time that a species is extinguished, humankind approaches its own extinction; each time an Indigenous people becomes extinct, one more member of the great human family leaves forever on a journey with no return. Perhaps before greed takes roto in us we will be able to see the onde of the world and the greatness of the universe that extends beyond the diameter of coin. — by: Berito KuwarU’wa, U’wa Traditional Authority .  www.leonardodicaprio.org

- In  CURITIBA ( Brazil, March 27, 2006 -ENS)- Brazilian President Luiz Inácio da Silva told delegates from around the world gathered here for an international conference on halting the loss of species  on the topic of  the preservation of biological diversity on the planet depends mainly on the political will of countries, especially the developed ones. At least 15,580 species of plants and animals are facing extinction, according to the latest Global Species Assessment isued by the IUCN-World Conservation Union in 2004. One in three amphibians and almost half of all freshwater turtles are threatened, as well as the one in eight birds and one in four mammals known to be in jeopardy. http://www.ens-newswire.com  -/mar2006/2006-03-27-03.asp

Unfortunately  globalization process seems to cannot be halted. In  spite of  radical  critical essaies   exspressed   by  authoritative  political  persons  (Gore  Al 2005 , http://www.youtube.com/watch?v=JcUTKPivpdk  ) ;

 Di Caprio L.  (http://www.leonardodicaprio.org/) ;; Tremonti G. 2005; 2008),  the frenetic competition  toward  distruction of environment and culture  is getting on uncontrollable.

Why such an  obstinacy ?  There is a wide data base on corruption, ignorance, incompetence,  of bereaucracy , administration , menagment  of western states  government ,  (es.:  Saviano R 2008;  Montanari (2007c; Tremonti  1998). Italy is, for corruption at the second place in Europe after Greece  http://www.anticorruzione.it/Portals/altocommissario/Documents/agenzie%2010%20dicembre.pdf

So, indviduation classification and denounce of those  crimes  don’t  succeeds to obtein useful results,  because corruption itself  depends by Pathologies of Epistemology,  (denounced  by Bateson G. 1985 p.497-515).

My support consists to profound the research of these EPISTEMOLOGICAL PATHOLOGIES bringing  out ecological crisis.  G.B. has summarized them   so:

1-“We against environment; 2.We against others men; 3..hat is important is the single individual (or the single company, or the single nation);  4.We can to have an unilateral control on environment and we must to make every effort to get to it;  

5.We live into a frontier  which expands to the infinite; 6.-The economic determinism  is an obvious and sensible thing;  7.Technology will let us to carry out it.

      Table  8:  Ecological  crisis. Dynamic  cybernetics  model (Bateson G. 1985

  It describes ecological crises as resulting by cumulative consequences of  Pathologier of Epistemologies. Dominant and Wrong ideas abusing their position also into scientifical fields into which it is also necessary  to study as to apply Principles of  Global Bioethics (Chiarelli B.  1993; 2005 a). Native etics isent’  imposed top down by state  and dominant religions, but it is  elaborated  bottom up and selected by coevolution  as magic religios complex mith-rite systems are able to code. Indigenous etics and altruism can to  be understood into the context of evolutionary history of man. Really I think that natives  mith-rite systems keep out ethical substance of humankind behaviour. For understanding Global Bioethics it is necessary to appropriate the whole anthropological subject as proposed by Professor Chiarelli B (2003.2004)  in all its varoious and interconnetcted  bio-cultural  fields  

Epistemological Tools.

G.B.’s revolution consists in the idea that for correcting those errors it needs at first at all to correct the erroneous ideas of epistemological pathologies, because them are used for justify the crimes against nature and humankind.

Then: I have suggest to answer so  ( Bertocchi A 2006a; 2006b)

b): If   Epistemological pathologies are cognitive maps ecologically not-valid whereas we need  of cognitive maps ecologically valid, based on diametrically opposed ideas, and exactly:

a)        We together with environment;

b)       We together with others men;

c)        What is important is the group, the society, interaction and co-evolution;

d)       We can’t to have an unilateral control on environment and we can’t get to it;

e)        We leave into frontier which not expands to infinite;

f)         The economic determinism is a wrong thing;

g)        Technology can’t let us to carry out it. 

It is  very interesting to  note as these pinciples correspond to them of indigenous peoples, with the difference that  they are able to put into practise them.

The model shows as  Population, Technology , Hybris  interact to cause :Pollution, War and Famine. Bateson had said that,  if humankind  should not to  face ecological crisis, Humankind will be  submerged by is own rubbish, but he were not  listen .Now we see  rubbish emergence in Naples  and all over  the  world  .

Floating rubbish dump ‘bigger than US’ , it  has been described as the world’s largest rubbish dump, or the Pacific plastic soup, and it is starting to alarm scientists . Discovered in 1997 by American sailor Charles Moore, what is also called the great Pacific garbage patch is now alarming some with its ever-growing size and possible impact on human health. ( La Canna X. 2008) http://www.news.com.au/story/0,23599,23156017-1702,00.html 

 Table 9 : Linkages and Feedback Loops among Desertification, Global Climate Change, and Biodiversity Loss

www.greenfacts.org/…/figure-6-1.htm  

 ttp://www.google.it/imgres?imgurl=http://www.env.go.jp/en/earth/desert/leaflet_gd/img/chart_08.jpg&imgrefurl=

http://www.env.go.jp/en/earth/desert/leaflet_gd/index_1_4.html&usg=_

he major components of biodiversity loss (in green) directly affect     major dryland services (in bold). The inner loops connect desertification to biodiversity loss and climate change through soil erosion. The outer loop interrelates biodiversity loss and climate change. On the top section of the outer loop, reduced primary production and microbial activity reduce carbon sequestration and contribute to global warming. On the bottom section of the outer loop, global warming increases evapotranspiration, thus adversely affecting biodiversity;   changes in community structure and diversity are also expected because different species will react differently to the elevated  CO2 concentrations.

 The whole  interaction  brings Antropocene ( Crutzen P.J. 2005) . It is  a very difficult era… because humankind on the contrary of animals, can to lie to itself 

-Some examples of disinformation by:

-Lomborg  B. (2001) :The skeptical envoronmentalist . Several edition in  the world.

-In Italy  Battaglia F.(2007) has published a significant book titled “Illusione dell’energia dal sole” (the illusion of energy by  sun..) “http://www.galileo2001.it/materiali/documenti/Franco_Battaglia/index.php

–ExxonMobile (2008: 1,2,3), which spent $16 Billion to fund disinformation campaign on global warming science.  In their continued effort to confuse the irrefutable facts about global warming, ExxonMobil funds multiple Institutes (e.g. Cooperative Environmental Institute, Marshall Institute) to publish misleading facts about global warming www.toddalbert.com/…/bush_exxonmobil.jpg 450 x 285 - 34

 -George W. Bush will godown in history as America’s worst environmental president. In a ferocious three-year attack, the Bush administration has initiated more than 200 major rollbacks of America’s environmental laws, weakening the protection of our country’s air, water, public lands and wildlife.- Robert Kennedy, Jr.–http://www.leonardodicaprio.org/whatsimportant/globalwarming_movie01.htm. 

-the case of the scientist, James E. Hansen, (2000);  Hansen J.E. et al. (2006) for a longtime being director of the agency’s Goddard Institute for Space Studies, said in an interview that officials at NASA headquarters had ordered the public affairs staff to review his coming lectures, papers, postings on the Goddard Web site and requests for interviews from journalists. The top climate scientist at NASA says the Bush administration has tried to stop him from speaking out since he gave a lecture last month calling for prompt reductions in emissions of greenhouse gases linked to global warming. Dr. Hansen said he would ignore the restrictions. “They feel their job is to be this censor of information going out to the public,” he said.

 How can we sort from  such an “Ecological Apocalypse Now?

I hope that we  don’t’ jump out of the friyng-pan into the fire of  Dr Eric Pianka, who  has been at the centre of a media firestorm for the paradoxical wishing death upon 90% of humanity via an airborne ebola bio-attack. www.greatdreams.com/doctor-060406-pianka.jpg

Epistemological cares  are offerted by  Deep Ecology whose  4°- Principle affirms :   ” Prosperity  of life and of human culture, are  compatible with a  substantial  reduction of  human population  Prosperity of not-human  life  requires that decrease  ( Naess A. 1989) ) “.

Also very impotant persons are taking action as:

-Leonardo Di Caprio’s with  “11’ Hour” , a feature  length documentary concerning  the environmental crises caused by human actions and their impact   on the planet. “The 11th Hour” documents the cumulative impact of these actions upon the planet’s life systems and calls for restorative action through a reshaping of human activity. More info

 www. 11thhouraction. com –www.11thhourfilm.c

-Al Gore –Nobel for Peace is  bravely  struggling  to move  public mass –media opinion  on this ecological topic. http://www.sqwalk.com/blog2006/lovinsbanana.jpg

And  new movment of “ Decroissance “ (Latouche  S.: 2005; 2007¸2008a; 2008b; 2008c),De Benoist A. (2008) which is spreading also in Italy (www.decrescita.it )

Ecological crises was caused by capitalism, and it is impossible for capitalism to face it. On  the contrary of what Amory Lovins proposes  (Hawken P.-Lovins A.-Hunter Lovins L.); (Gualerzi V. 2008) capitalism is not natural. On the contrary socialism is natural, because Comparative Histor of Religion has proved  by longtimethat since prehistory  traditional, ethnical and ancient society were organized into social structures sharing  equitably resources .

Socialism it is potentially able to bring out neghentropy and correct Entropy (Rifkin J:. 2000;  Georgescu Roegen :1971) of global system. Jeremy Rifkin, provides a review of entropy law and it will effect our post-industrial world. Rifkin basis his critique of our civilization on the laws thermodynamics which break down into two laws:

1. Energy cannot be created or destroyed; it can only change form (potential to kinetic, or, kinetic to heat). Energy tends to move from a place of higher concentration to one of lower concentration.

-2. The potential energy of the state will always be less than that of the initial state. Whenever energy is changed from one form to another a penalty is paid in energy loss due to our inability to capture/contain energy in the form of heat.

-By acknowledging the natural constraints of energy, Rifkin paints a grim picture for the future of our civilization, that depends so heavily on the cheap and easily accessed oil. As the abundance of this resource dwindle, the future of our lifestyles become threatened.

Anthropological tools

If we obseve  indigenous peoples  in their natural conditions , as to say when they are not still  come in touch with self-styled western“culture”, everybody is astonished  for the limpidity  expressed by their face , proud and gentle in the same time,  for  their balance of mind and healthy appearance , their elegant bearing and ethical behaviour  and dignity,  that reveal  self-esteem and sacred feeling of social and  cosmic life., as we   can  see in the example of Buthan peoples

Table 10 and 11 : Noma man  and woman from Sakten  Bhutan 1990 http:///tag/culture-ethnicity 

 T

ibetan and Himalayan Portraits - Nomads of Tibet and Bhutan Daniel Miller.mht 

Their expression are almost at all disappeared  from the face and bearing of industrial metropolis’ citieziens, which  survive with difficulty among pollution, degenerative deseases,  rubbish, overcrowding poisonous  foodstuffs, and suffering as passive  accomplice  of a planetary disaster  in which they have been  involved, implicate by fraudolent rhetoric of fraudolent democracies.Indigenous peoples are able to respect carrying capacity of their ecosystems Particularly interesting is the example of Tsembaga community of horticulturalists living on Bismarck mountains of New Guinea, studied on the field by Rappaport R. (1926-1997 ).

In “Pigs for the Ancestors (Rappaport R. 1968 ) he describes (by the introduction of the cybernetics approach to ecological and anthropological sciences.( 1971, 1979 ) the role of their religious ceremony “bail”, and calculated energy Exchange, among the community, the natural environment, and neighboring populations. These calculations revealed his findings that the kaiko ritual was based on the ecological relationship among the system of people, pigs,  al food supplies, and warfare. The ritual septs the number of pigs from exceeding the carrying capacity of the natural environment and prevented land degradation.At the same time, the kaiko ceremony distributed surplus wealth in the form of pork—energy, and facilitated trade among people.

Biologists define carrying capacity as the maximum population of a given species that can survive indefinitely in a given environment. It was originally applied to relatively simple population-environments such as the number of sheep or cattle that could be maintained on grazing land without degrading the land so that it could no longer support

the animals. It depends on the conditions and resources available in the specific area, and the consumption habits of the species considered. Because both what is available in the area, and the consumption habits of the species change over time, carrying capacity is always changing. Carrying capacity is a measure of sustainability within these changing conditions. (Bertocchi A 2009 b).

Table 12  Carrying Capacity

sustainablescale.org

Then , what is the secret of ethnological societies ?

Why  they  are in possession of adaptability  and western self-styled “culture” has lost it? Whyever  they can realize an authentic  socialist society without  written laws  but only by oral cultural tradition code into mith-rite, magic-religious systems?

What are  magic feeling and thought?

They are named “ethnical minorities” an their religions “little religions” in comparison to   ( self styled ) “great religions”, but  we must ask to us

what a religion can self- style  say “great”?

A religion which  makes sacred  relationships between man and nature, or a religion that

desacrates them for  mercherize ?A religion  which  practises  peace and   harmony  or a religion which practises violences and instigates contentions? 

A spiritualism which lives apart of society, of or a spiritualism which takes action for society? A religion deformiung its simbolic containers into insignificant and dogmatic superficial brilliance, incomprehensible and to be believed only by faith ( or on the contary to be burned  by iconoclasm), or a religion whose simbolic containers, being of a magic-religious kind, can to  instruct  adaptability among man society and nature? In fact I think that great religions are overall great in a thing: to support in collusion with  political Systems mass extermination and  indeed to justify it  the name of “God of  Army”.

Magic though is the source of every religion and philosophy, but “great religions”  don’t  recognize this  heritage  and are ashamed of it , whereas  their most disgrace is that of  to have  make fun of God into an  horrible  puppet  already worn out  by  secularization  and scientific descoveries. Really it is a “zombi”, because it was dead into mass extermination of  Nazim Lagers and that dies  every time when an innocent defenceless is  hitted  in a cowardly way,  In fact it was just dead when Joshua went to conquery Canaan  being proud of mass exterminations  carry out in ist name  (Joshua 11-12- Bible)  and  Bush tried  in vain to raise it from the death because the comments to his justification of war into the name od God is considered blasfemous.   (timesonline.typepad.com/…/2007/08/08/bush_3

Indigenous God on the contary is a life God and always  will be live , beause it is the  life itself and  It is immanent in life , It is the sacred living in it. It is that “Deus sive Natura “  remembered by Spinoza (1883) and celebrate  by Theilard  De Chardin as the spiritual

power of matter (1919 ) and we can to meet him once again. It is waiting for us with  indigenous peoples. They preserve the secret of sacred way , that I have named after  the  “Tao of Fisics (Capra F.  1982)  and the  “Tao of Ecology “ ( Goldsmith E.1997),

 “The  TAO  of Anthropology” :  the title of the work that I am drafting and of which  this paper and other presented in this Congress,  are chapters. I hope to be succeed in re-opening this sacred way, with the support of thought and feeling of indigenous peoples and of anthropologist communities  gathered in this Congress.We must save them for saving us. We must to go up again toghether near  precious indigenous societies,, supporting  them to corroborate their ethnoresistence  and raising our voice in their defence.

In a different way  in comparison to western religions, eastern ones’ have never  abjured their magic religious totemic  heritage, and,  as anthroplogists we can  to hope  to safegard  not only the object of our research  that  globalization is robbing, but also  to find the  source  of regeneration and re-humanization for the whole humankind.

Really, I think that the sun of Anthropological future, is rising by eastern…..

Antonia Bertocchi

22 April 2008

Earth mondial day

http://www.google.it/search?q=earth+day 

 Toward   a TAO   OF    ANTHROPOLOGY    ( Antonia Bertocchi )

Bibliography

-Bateson G. (1985):  Verso un’ecologia della mente. Adelphi, Milano. 

.Bateson G. (1997) : Una sacra unità. Altri passi verso un’ecologia della mente.. Adelphi, Milano. 

-Beccaria G. ( 2007 ):  L’atmosfera sporca i mari: intervista a Serena Massolo. Tuttoscienze. La Stampa Quot. 19-12 

- Bertocchi A.  (2006 a): “The Eco-source concept, for  an epistemological renewal of “Eco-Museum Anthropology”:General topic . XV Congresso IUAES- ICAES  2K3. Università di  Firenze  5-12. Luglio 2003:”:”Human Impact on Nature”:. Trad it.: S.E.A.S. Atena ed: Napoli, 2006): Il concetto di Ecofonte per un rinnovamento epistemologico  dell’Antropolgia eco-museale . 

-Bertocchi A. (2006 b) : “Il contributo del concetto antropologico di cultura al processo di umanizzazione”. Paper :  XVI Congresso A.A.I., (Università di Genova: 29-31 ottobre 2005)  sul tema. “Il processo di Umanizzazione “. ATTI  pubblicati da Edicolors Publishing, Milano 2006. CD Rom +DVD+ vol .

 -Bertocchi A (2007 )  Il  concetto  di Ecofonte, come contributo ala rifunzionalizzazione della tradizione popolare, nel contesto attuale e alla innovazione delle politiche comunicative eco-museali”. Paper :  IX Congresso A.I.S,E,A, sul tema: “ Antropologia e territorio: Musei e politiche comunicative” 1-3 Luglio 2004, Università  la  Sapienza, Roma. Etnoantropologia n°1-2007.Rivista n line dell’A.I.S E.A  (www.aisea.it)   e  in  www.interactionsonline.com 

-Bertocchi A. (2008 a ) : “ L’antropologia lo stato dell’arte e le nuove frontiere”  Congresso- in onore del Prof. Chiarelli ( Lezione magistrale)  Università di Torino, 25 settembre  2006  S.E.A.S (Studi etno-antropologici  sociolgici-Atena napoli  n. 36)–Idem –“ECO”, Educazione sostenibile- Torino, Febbraio 2007. 

- Bertocchi  A. (2008 b ):   Recensione a  “Sistemica : voci e percorsi della complessità”. “Telfener U, Casadio L. a cura di- Boringhieri –Torino,  2003.   –Anthropos (www.antrocom.it)

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